ומ"ש רבינו בשם ר"ת דבצורות חמה ולבנה וכוכבים ומזלות אין חילוק בין בולטת לשוקעת כ"כ התוספות והרא"ש בפרק כל הצלמים ודקדקו כן מדפריך והא ר"ג יחיד הוא ולא משני ליה דצורת לבנה דעשה ר"ג לא היתה בולטת ולכן אמרו דבחמה ולבנה ומזלות אין חילוק בין בולטין לשוקעין שהרי נראים בעינינו כשקועים ברקיע הלכך בשוקעין נמי אסור וכ"פ הרמב"ם ז"ל בפ"ג מהלכות ע"ז. והר"ן כתב בפרק כל הצלמים הך ברייתא דטבעת שחותמה בולט איכא מ"ד דלא כדמות שמשי מרום שאסרה תורה לעשותן איתניא דרחמנא לא פליג בין בולטות לשוקעת אלא בשאר צורות הוא שאף ע"פ שמותרות מן התורה בין לעשותן בין לקיימן כל שהן בולטות אסורות מדרבנן ומשום חשדא וכשהן שוקעות מותרות בדליכא חשדא וכן נמי צורות שבמדור התחתון שאסרה תורה לעשותן היכא שלא עשאה הוא אלא שאחרים עשו לו אם הם בולטות אסור לקיימן מדרבנן ומשום חשדא נמי ואם שוקעות מותרות דאיסור תורה ליכא שהרי אחרים עשו לו ומשום חשדא ליכא כיון שהם שוקעים ולשון אחר אמרו שכל הצורות שאסרה תורה דוקא בולטות אסורות אבל שוקעות מותרות וכל שאר הצורות בין שוקעות בין בולטות מותרות והא דתניא טבעת שחותמה בולט וכו' באותן צורות שאסרה תורה מיתוקמא דבהנהו איכא לאיפלוגי בין בולטת לשוקעת אבל שאר כל הצורות בין בולטות בין שוקעות מותרות והוא ז"ל הכריע כלשון ראשון וכתב עוד והרמב"ם ז"ל יש לו דעת אחרת בפ"ג מהלכות ע"ז שהוא כ' שם דדמות שמשי מרום אסורים בין בולטים בין שוקעים ושאר כל הצורות חוץ מצורת אדם מותרים בין בולטות בין שוקעות וזה שחילקו בין טבעת בולט לשוקע העמידה הרב בצורת אדם בלבד ולא ירדתי לסוף דעתו מנין לו לחלק בין צורת אדם לשמשי מרום וכולם מלא תעשון אתי נפקא אולי סובר הרב דמלאכי השרת מפני שאינן בעלי גוף כן חמה ולבנה וכוכבים ומזלות מפני שאינם נראין בולטים ואף בגלגלן אינם בולטים אלא משוקעים בתוכו ליכא לאיפלוגי בהו בין בולט לשוקע אבל דמות אדם מפני שאינו נראה אלא בולט לא מיתסר אלא בכה"ג דאע"ג דמאתי מפקינן אפ"ה כיון דצורת אדם הנמצאת בולטת היא לא מיתסר אלא בבולט: And what [Rabbenu] wrote in the name of Rabbeinu Tam, that regarding images of the sun, moon, stars, and constellations, there is no difference between [whether they are] raised or recessed, This is what the Tosafot and the Rosh wrote in the chapter "Kol HaTzelamim" [in Avodah Zarah]. And they deduced this from the fact that the Gemara asks, "But Rabban Gamliel was an individual," and does not answer that the image of the moon that Rabban Gamliel made was not raised. Therefore, they said that regarding the sun, moon, and constellations, there is no difference between raised or recessed [images], since they appear to us as recessed in the sky. Therefore, even recessed images are forbidden. And Rambam, may his memory be blessed, also ruled this way in the third chapter of the Laws of Idolatry. And the Ran wrote in the chapter "Kol HaTzelamim" [in Avodah Zarah] regarding the Baraita of a ring with a raised seal that some say it does not refer to the forms of the heavenly ministers that the Torah forbade making. For the Torah did not differentiate between raised and recessed except in other forms, where even though they are permitted by Torah law, whether to make them or to keep them, if they are raised, they are forbidden by Rabbinic law because of suspicion. And if they are recessed, they are permitted if there is no suspicion. Similarly, the forms of the lower realm that the Torah forbade making—if he did not make them himself but others made them for him—if they are raised, it is forbidden to keep them by Rabbinic law, also because of suspicion. But if they are recessed, they are permitted because there is no Torah prohibition since others made them for him, and there is no suspicion since they are recessed. And another version says that all the forms that the Torah forbade are specifically raised ones that are forbidden, but recessed ones are permitted. And all other forms, whether recessed or raised, are permitted. And that which was taught in the Baraita about a ring with a raised seal, etc., refers to those forms that the Torah forbade. For in those [forbidden forms] there is room to differentiate between raised and recessed, but all other forms, whether raised or recessed, are permitted. And he, may his memory be blessed, decided according to the first version. And he further wrote: Rambam, may his memory be blessed, has a different opinion in the third chapter of the Laws of Idolatry, where he wrote that the forms of the heavenly ministers are forbidden whether raised or recessed, and all other forms, except the human form, are permitted whether raised or recessed. And this differentiation between a raised seal and a recessed seal, the Rabbi [Rambam] applied only to the human form. And I did not fully understand his reasoning—how he differentiates between the human form and the forms of the heavenly ministers, as they all derive from "You shall not make with Me." Perhaps the Rabbi [Rambam] holds that the angels, because they are not corporeal beings, and similarly the sun, moon, stars, and constellations, because they do not appear raised and even in their orbits are not raised but rather recessed within it, there is no room to differentiate between raised and recessed. But the human form, because it does not appear except as raised, is only forbidden in that manner. For although we derive [the prohibition] from "with Me," even so, since the human form is found to be raised, it is not forbidden except when raised.