רשימה מא' השומעים המובהקים
זהר פרשה שלח לך הכי אמר רב מתיבתא אעא דלא סליק בי' נהורא מבטשין לי' וכו' אמר ר"ש מילא מילא רדפנא אבתרך מיומא דהוינא כו'. ולכאורה הוא פלא רשב"י שידע סתרי התורה ותעלומות חכמה נגלו לו נתפלא על דבר זה שאין בו שום חידוש לפי הנראה. אכן יובן זה ממשל הטבע (נאטור) דאדם, שאם לא יקלקל אותו בדבר המקלקל לא יהי' שום חולשה ויחי' הרבה אך כשמקלקלין אוחו יש ב' מיני רפואות. האחת אם מחמת הקלקול נולד חום היינו שיסוד האש נתגבר נותנים לו סמי רפואות המקררים לחזק יסוד המקרר וכן בהפך השנית עיקר הרפואות הוא שלא יוחזק המנגד היינו ההתגברות דיסוד האש כנ"ל וממילא יתוקן ע"י הטבע (נאטור). וכן בנפש ישראל נותנים לו נשמה בערך הגוף שתוכל להפך המדות דגוף אך ע"י קלקול הנמצא היינו שלא נתברר עדיין כמ"ש במלאכיו ישים תהלה או מחמת היצה"ר. והרפואה היא לבטש הגוף (בל"א אן זידלען עם) שלא יחזק המנגד וממילא הנשמה תאיר אורה וזהו כפי אופן השני שברפואות. וזהו גופא דלא סליק בי' נהורא דנשמתא מבטשין לי' וכדין ההוא גופא מודי ומשבח ומצלי. וכן הוא למעלה ואתה מחי' את כולם שם מ"ה לפעול הביטול בנבראים גם בעוה"ז עכשיו שהביטול דשם מ"ה אינו מאיר להדיא מחמת ישות וגסות העולם שלא נתברר עדיין ולעתיד יאיר הביטול. ולא כמו שהוא עכשיו. ולא שעתה אינו מאיר כלל הביטול דשם מ"ה רק מדריגה יותר תחתונה דביטול ולעתיד יאיר הביטול דשם מ"ה כי באמת האור דשם מ"ה מאיר גם עכשיו כמו לעתיד והשינוי הוא רק מצד המקבלים ואופן הראשון שברפואות. ומשל להבין החילוק בין זה לזה הוא החילוק דבין דע מה שתשיב לאפיקורס ובין הויות דגמרא שגם הקושי' היא תורה ע"כ התשובה עלי' צריך להיות אמיתית אבל מה שתשיב וכו' אינו מחויב שיהי' הדבר אמת כמו שהשיבו לו וכמאמר רז"ל לזה דחית בקנה. וזהו שאמר רשב"י על ענין גופא דלא סליק כו' מילא מילא רדיפנא אבתרך מיומא דהוינא כו' שזהו החידוש שהי' אצלו שמאיר למטה כמו למעלה הביטול דשם מ"ה בלי שום שינוי כלל אך מחמת ישות וגסות העולם כו' כנ"ל אבל מי שהוא אינו מקולקל או שיתקן את עצמו יכול לקבל הביטול בקרבו ויאיר בו שם מ"ה כמו שיאיר לעתיד כי האור דשם מ"ה מאיר גם עכשיו כמו לעתיד וכנ"ל: