ובעבור הבדל הנפשות בכחותיהן מתחלת אצילותן, כן יש הבדל ביניהן לעניין המעשים והפעולות, שהן חייבין לעשות ולקיים, והמניעות והאזהרות שהן חייבין להשתמר מהן. הכל כפי סוד החכמה כמבואר בחלון ראשון. ואין הכונה לדרוש עכשיו בפרטי דברים אלו, אך יתבארו קצתן בחדר העשירי. ולא נזכיר פה רק ההבדלים הנודעים לגדול ולקטן וזה אותן המפורשים בתורה. ודע כי ההבדל היותר גדול שבבני אדם, הוא ההבדל שהבדיל ה' זרע יעקב מכל העמים אשר על פני האדמה. כי לכל העמים צוה ה' שישמרו מצות ידועות וישתמרו מעבירות ידועות. וכלל כולם הם שבע מצות עם הפרטים הכלולים בהם. והן שקראו קדמונינו ז"ל (סנהדרין נו, ב) שבע מצות בני נח. אבל לזרע יעקב צוה תורה ומצות חקים ומשפטים וכלליהן תרי"ג מצות; מן רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה, עם הפרטים הרבים הכלולים בהם, כולם כפי דרכי החכמה העליונה שקבעה וגזרה כן על העם הנבחר הזה. וצדיק וישר ה'. כי ז' המצווֹת שנצטוו עליהן כל העמים, כולם נטועים בשקול המדעי הנטוע באדם. והאדם אע"פ שנפשו עליונה, יצירתו כלולה בכלל כל מעשה בראשית. כמו שנאמר (בראשית ב, ז) "וייצר יי' אלהים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה". ועל כן לא נתחייבו בני האדם לעשות רק הדברים הנטועים בשקול הדעת האנושי המוטבע בטבע הנפש העליונה, החלה על כל בני אדם מיום ברא אלהים אדם על הארץ בימי בראשית. אבל זרע יעקב, שגזרה החכמה העליונה להוציאם מכלל כל מעשה בראשית, להבדיל אותם להיות לו לעם, כמו שמפורש בתורה. וקרא אותם בשמות רבות המורים על הִשָׂגְבָם מכל הנמצאים האחרים כמו (שמות יט, ח) "והייתם לי סגולה". (יט, ו) "ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש". (שם ד, כב) "בני בכורי ישראל", וכדומה להן. ובעבור כן גזר עליהם מעשה התורות והמצווֹת, הנשגבות כולם משקול הדעת האנושי ויוצאים מדרכי הטבע המוטבע בנמצאים מששת ימי בראשית.1רעיון זה כתב גם מהר"ל, גבורות השם, פרק מ"ה (עמ' קעג) ובכלל זה כל החקים והמשפטים שאין לבינת האדם מבוא בהן כלל, וכל הנתלה בשלשה חלקי הכחות, הכל כמבואר למעלה (חדר ששי חלון ב').
ולעמת זה תנהג החכמה העליונה עמהם עם כלל העמים כפי מצבם ועבודתם; ועם זרע יעקב כפי משפטם ועבודתם. הוכן לכל אחד מהם הגמול והפרעון על הטוב ועל הרע בארחות קבועות. ועל דרך כלל כל העמים בהצטדקם, ואם ישמרו מצות ה', יגמול להם טוב בדרכי הטבע המוטבע בששת ימי בראשית. ונתן זרע לזורע ולחם לאוכל, מטר וגשמים בעתם, וישמור ארצם משדפון וירקון ארבה וחסיל וּמֵחַיָה רעה. יְבַלוּ ימיהם בטוב. ועויליהם כצאן ירקדון.2מליצה ע"פ איוב כא, יא ישאו תוף ועוגב חליל וכנור, וכיוצא באלו. ואם ירֵעו וישחיתו, יגמול להם רע בדרכי הטבע המוטבע בששת ימי בראשית. ועצר את השמים ולא יהיה מטר, ונתן יְגיעם לארבה ולחסיל, כל נגע כל מחלה, יציק להם האויב בשעריהם, וכדומה להן. אבל זרע יעקב אם ישמרו חקיו ותורותיו, יגמול להם טוב שהוא למעלה מדרכי הטבע המוטבע מימי בראשית. על דרך משל האותות והמופתים הנפלאים מדרכי הטבע, שעושה השם ב"ה בשביל ישראל. שריית השכינה בתוכם. וּרְבוּת הכבוד וההוד וההדר והגבורה הנפלאה שלבשה להולכים בתמים, אור הנבואה ורוח הקדש וההשגות האלהיות, והענין המלאכותי3הדומה למלאך שהיו נמצאים באנשי הסגולה מן העם הזה. והן טובות גדולות לאין שיעור, מכל הטובות המוטבעות בטבע העולם. ואין דמוי ביניהם בשום פנים. וכן בטובת הארץ ובברכותיה, התבואות והפירות, הכל למעלה מן הטבע בדרך פלא. וכן רבוי הזרע והבריאות הנפלא והיופי והחן, גם אלו למעלה מענין הטבע. וכמו שמפורסמים הברכות האלו בספר התורה ודברי הנביאים. וכן לעניין הפרעון והעונש, יגמול השם להם גמול על עונותם ועל עברם את התורה ומצוה, שאין עמים אחרים נענשים עליהם. וגם זה למעלה מן הטבע. יסתיר פניו מהם, ויסלק שכינתו מתוכם, ולא יאיר פניו אליהם. ומצאום צרות רעות ורבות. ויתן מורך בלבבם. וינוסו מאה מפני אחד מן האויבים. ויתמכרו לעבדים ולשפחות ואין קונה. ויהיו למשל ולשנינה לחרפה ולביזה בארצות אויביהם, וכיוצא בהן המפורסמים בספרי הקודש (ויקרא פרק כו; דברים פרק כח). הכל בארח חכמה ובמשפטיה והענין נפלא מאד. ועל ידו יתבארו צפונות רבות והלכות גדולות. רק שאין פה המקום להכנס בדרושים.
ולבד תדע שמטעם זה מתואר היוצר ב"ה "אלהי ישראל", אע"פי שהוא מלך כל הארץ ומלך כל הגוים. הנה בעבור שהוא מנהיג ישראל באופן נפלא ונשגב מאד, ממה שהוא מנהיג שאר העמים, נתיחד שמו על ישראל בפרט. כדרך "אלהי השמים ואלהי הארץ". וידוע כי הוא ב"ה אדון הכל. ואולם יאמרו תמיד "אלהי השמים" בעבור היות דבקות הודו והדרו רב מאדם בשמים. כדרך (תהלים ח, ב) "אשר תנה הודך על השמים". ואולם לחקור ולמצוא סוד הענין המבדיל בין נפשות העמים לנפשות זרע יעקב, ולמה נבחרו הם לבדם להיות מונהגים בהנהגה הנפלאה הזאת. אע"פי שנוכל להבין מקצת דבר, ועל דרך שפרשנו למעלה (חדר ה' חלון י) מענין חלף המזגים והכשר גויות נפשות בני ישראל אל החכמה, בעבור צאתם ומקורם שהיה מזרע נבחר סגולת ה' האבות הקדושים, ולכן נקראו "זרע אמת" כל זה נכון בעצמו. אבל עוד יש הבדל בין הנפשות, וראויים הנפשות הזַכות והטהורות לחול בזרע יעקב בעבור שהוא זרע אמת. וההבדל הנפשי הזה ויוקר סגולתה, לא יִוָדַע לעיני בשר בלתי לה' לבדו. וכמו שכתבנו (שם חלון יב). ודי לנו בהיותינו יודעים, כי חפץ השם ב"ה שהעם הזה לבדו יהיה שומר התורה והמצוה, ושיהיה מונהג על דרך פלא. כי כן גזר כפי ארחות חכמתו, בצדק ובמישרים. ויש בידי להאריך בענין זה ולפרש ענינים עמוקים בפרשיות התורה והנביאים הנוסדים על השרש הזה. אבל אין כונתי רק לפרש הכללים שאנו צריכין לְמַה שאנו מכוונין לבאר, והן פירוש המליצות. אבל בספר "רוח חן"4חכמת שלמה, פרק טו פסקא א (עמ' 252-260) הרחבנו לדבר בדרוש זה: