והיה עקב תשמעון כתיב מה ד"א שואל מעמך כ"א ליראה ודרשו מזה חז"ל שהכל בידי שמים חוץ מי"ש וקשה הלא מקרא מלא הוא והאלקי"ם עשה שיראו מלפניו אלא שהאמת הוא שא"א לבא לידי יראת שמים אם לא בא מקודם לידי אמונה להאמין בהשי"ת שמכה"ב ומשגיח בהשגחה פרטיות על כל הנבראים וצופה כל הנסתרות ועי"ז משבר את לבו ובא לידי שפלות והכנעה ומשפלות עצמו בא אח"כ לגדלות הבורא י"ת ורוממותו ומהרוממות בא לשפלות עצמו יותר ומזה יבא ליראת שמים ולזה אחז"ל אין לגבי משה מילתא זוטרתא כי למשה רבע"ה הי' לו התגלות אלקית יותר מכל האדם ועי"ז הי' עניו יותר מכל האדם לכן היתה אצלו היראה מילתא זטרתא כי יראה עקב ענוה ולכן כשבאים על האדם יסורים יאמין בהשי"ת שהוא הביאם עליו כמ"ש שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה היינו שישא עיניו למרו' ויבא לגדלות הבוי"ת שברא שמי' וארץ וכומ"ז וידע ויבין שהכל מאתו ית"ש כי מ"י אל"ה אותיות אלקי"ם ויבא מזה ליראה אותו ית"ש וזהו ד' הוא דאלקי"ם פי' שיאמין שמה שהוא אלקי"ם מדה"ד הוא ג"כ מד' אבל כשאינו מאמין ח"ו ומדמה בלבו ומחשבתו שבהסתר באה לו ח"ו ולא מאת ד' חלילה לא יוכל לבא לידי יראה וזהו וד' עשה שיראו מפניו דוקא אבל עיקר היראה הוא בידי אדם שע"י אמונה יבא לידי ענוה ועקב ענוה היא היראה ואפילו עובד ה' ולומד ומתפלל אם אח"כ יודע ומכיר שלא עשה עדיין מאומה נגד מה שחייב לעשות והוא שפל בעיניו באמת זהו סימן שבא לקצת אמת ואם חושב בלבו שכבר יצא ידי חובתו ועשה מה שעליו לעשות ובא עי"ז לכלל גאוה ח"ו והוא סימן מובהק שלא עשה כלל ולא התחיל עדיין לבא לכלל עבודה וז"ש הכתוב והי' עקב תשמעון עקב הוא ענוה יראת ד' אז סימן שבא לקצת אמת למשפטים האלה שהיא אמת כמ"ש משפטי ד' אמת והבן:
באופן אחר הנה ידוע מספה"ק שבדור הזה הנשמות בקטנות בבחי' עקבים ואם הנשמות האלו שהם בקטנות המוחין עובדים את ד' זהו יקר מאד בעיניו וזה והי' ל' שמחה שהשמחה במעונו שהנשמות שהם בבחי' עקביים שומעים את המשפטים כו' והבן כי קצרתי ועוד בא"א כי האדם מחויב להפך החומר לצורה ויש באדם רמ"ח אברים כנגד רמ"ח מצות עשה ואברים הגרועים מכולם המה העקביים וזשפרש"י ז"ל אם המצות קלות שאדם דש בעקביו שהם בחי' עקביים לרוחניות שהוא בחי' שמועה וזהו תשמעון גם הוא לשון וישמע שאול את העם שתאספם ותחברם לרוחניות לקשרם ולזכרם לרוחניות אז ישמור ד"א לך את הברית ואת החסד ודי למבין.