פ' המשפטים
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם ותרגומו ואלין דיניא די תסדר קדמיהון כתוב והאלקים עשה שיראו מלפניו היינו שכל בריאת העולמות הי' בשביל ישראל שיראו מלפניו ועיקר היראה היא יראת הרוממות בגין דאיהו רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין ומסבב כל עלמין אבל לא מיראת העונש ויסורין כדהע"ה שאמר מה אנוש כי תזכרנו אחר שאמר כי אראה שמיך מעשי אצבעותיך וכו' זו היא יראה אמיתית ואיתא בסה"ק שכל כונת בריאת העולם הי' בנקודת החסד כדי להטיב לבריותיו ואם אין עולם על מי תגלה ותראה חסדו וטובו הגדול וזהו כי אמרתי עולם חסד יבנה ומש"כ בראשית ברא אלקים במדה"ד זה מחמת שהקב"ה היא א"ס בלי שום גבול ותכלית והעולמות צריכים להיות בגבול לזה הוצרך בתחלה גם למדה"ד אמנם זה הדין בשרשו הוא חסד גמור כי בלא זה לא הי' יכול להיות בריאת העולם וזהו שפרש"י לפניהם ולא לפני עכו"ם כי ב"ד של ישראל הגם שנקראים בחי' דין מ"מ מפני שהם דבקים לתורה שהיא מקור הרחמים כי היא רצון הבוית"ש ורצונו מקור החסד והרחמים ע"כ הב"ד מהפכין מדה"ד למדה"ר משא"כ ב"ד של עכו"ם שהם נפרדים לגמרי מהקדושה ע"כ הם מקור הדינים היינו דינין דלא קשוט שהם אינם מהקב"ה ונתעורר צרות על ישראל ח"ו ע"כ צריך כל אדם לדבק א"ע בשרשו ביראה אמיתית ועי"ז נמתקים כל הדינים בשרשם ומתהפכים לחסד ורחמים כי בשורשן הם חסד גמור וזהו שמתרגם ואלין דיניא די תסדר קדמיהון היינו לשורש"ן וכתיב אל אלקי"ם ד' דבר כו' א"ל הוא מדת החסד אלקי"ם הוא דין ד' רחמים נמצא שקודם אלקי"ם הוא שם א"ל שהוא חסד גמור כך צריך אדם להעלות הדינים לקדמות וזהו כונת הת"א די תסדר קדמהו"ן שם חסד גמור:
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם כשבאים יסורים על האדם ח"ו צריך להמתיקם בשורשם היינו שיחשוב מי ברא אלה היסורים רק ד' לבדו ומאתו לא תצא הרעות ח"ו וא"כ ודאי היסורים האלה הם טובות הש"י ועי"ז מעלה היסורים וממתיקם בשורשם ולזה מתרגם המתרגם ואלין דיניא די תסדר קדמהון שצריך לחשוב מי ברא אלה הש"י ודאי טוב הוא ע"כ: