תרל"ה 5635
ויקהל ופ' שקלים Vayakhel and Parshat Shekalim
בפסוק מרבים העם להביא כו' ויצו משה כו' ויכלא העם מהביא. יש להבין מה זה האריכות בתורה בענין זה. ונראה כי ראו הצדיקים והחכמים כי נתפשט ההתנדבות יותר מהראוי. וחששו שלא יהי' עוד ברצון אמת לשם שמים. כי הכל הולך אחר הרצון לש"ש. ואיתא כי יש בכל דבר בחי' רצוא ושוב פי' עפ"י מ"ש בשם הבעש"ט לראות שמכל עבודה יקבל יראה ובושה כי כשגומר כל מעשיו בא לידי גבהות. אבל כשחוזר באמצע לאחוריו בחשבו לפני מי הוא עומד. זה עצמו תיקון המעשה כראוי. ומרע"ה והחכמים שמרו מעשי בנ"י שלא להתערב בו פניות כנ"ל: ובס' אור החיים מדייק לשון הי' דים כו' והותר. דסתרי אהדדי. והוא ז"ל תירץ שע"י שהיתרון הי' בנדיבות בנ"י. שילם הקב"ה להם שכרם וכלל היתרון ג"כ במלאכת המשכן ע"ש דברי פח"ח. ולפי דרכנו פרשנו כי עי"ז שמנעו עצמם אח"כ מהריבוי כדכתיב ויכלא העם. עי"ז תיקנו זאת היתרון שלא נתקלקל הנדבה ע"י התפשטות כנ"ל. ושמעתי מאא"ז מו"ר ז"ל פי' הפסוק מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב ופי' כי נדיבות הרצון צריך מנעל ושמירה שלא יתפשט הרצון והחשק לדברים אחרים כו'. וזהו פי' המשנה משמיעין על השקלים ועל הכלאים שלא יתערבו רצונות אחרים לרצון הנדבה. וגם פי' כלאים כמו ויכלא העם כו' שהוא בחי' המניעה שיש ג"כ במצות הנדבה כנ"ל וז"ש העשיר לא ירבה כו': (Shemos 36:5-6) states, “The people are bringing more than is needed for the tasks entailed in the work that Hashem has commanded to be done.” Moshe then proclaimed, “Let no man or woman make further effort toward gifts for the Mishkan,” and the people stopped bringing. The Torah’s detailed description of the extra gifts brought by Bnei Yisrael needs explanation. The tzadikim and wise men saw that the generosity of Bnei Yisrael had spread more than necessary, causing concern that the donations would no longer be given purely for the sake of Heaven. Everything should follow the intention of לשם שמים (for the sake of Heaven).
The Ba’al Shem Tov explains that everything has an element of going forth and returning. Through one's actions in service of Hashem, one should feel fear and humility. When a person completes something good, they may become haughty, but by returning to the awareness of standing before Hashem, the action is properly repaired. Moshe and the sages wanted to protect the actions of Bnei Yisrael from foreign intentions. The Sefer Ohr HaChaim addresses the seemingly contradictory statement that their efforts were both enough and extra. He explains that since Bnei Yisrael's donations were given with true generosity, Hashem rewarded them by including the extra in the Mishkan. According to our explanation, the act of holding back repaired and protected the generosity, ensuring it was all for the sake of Heaven.
The Chidushei Harim explains the pasuk (Shir HaShirim 7:2), “How lovely are your feet in shoes, O daughter of nobles,” to mean that generosity needs protection, so the desire to give does not spread to other things. This is the meaning of the Mishna (Shekalim 1:1) about announcing the Shekalim and kil’ayim: to remind people that generosity should be focused correctly. Furthermore, the word כלאים (forbidden grafting) is connected to וַיִּכָּלֵ֥א (stopped bringing), indicating the idea of holding back in generosity, as in the rule that the wealthy cannot give more than a half Shekel.
בשם אמו"ז ז"ל על פסוק ויבואו האנשים על הנשים עפ"י מאמר רז"ל במקום שבע"ת עומדים אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד. וז"ש האנשים שחטאו בזהב העגל באו בחילא סגי על הנשים שלא חטאו כו'. וזה פי' תשובה שע"י שלוקח לו דרך מרצון החטא איך לעשות רצון עליון כמאמר עשה רצונו כרצונך. נמצא מחזיר רצון החטא למוטב. כי כל הרצונות אשר לא לה' המה נמצאים באדם רק כדי ללמוד דרך לעבודתו ית' ונמצא משיב הרצון למקומו. וזה המקום אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד בו כי לא נמצא להם רצון עמוק כזה: In the name of the Chidushei Harim, on the pasuk (Shemos 35:22): “And the men came above the women” (to bring donations to the Mishkan). This aligns with the teaching that "In the place where ba’alei teshuva stand, even completely righteous cannot stand" (Berachot 34b).
The men who sinned with the golden calf brought more fervor than the women who did not sin. Their intense repentance added greater energy to their donations. Teshuva involves redirecting the desire for sin into serving Hashem. By doing so, one transforms the desire into a positive force.
Desires not directed toward Hashem teach us how to serve Him. Redirecting these desires returns them to their proper place. This level, achieved by ba’alei teshuva, is beyond the reach of the completely righteous, who lack the experience of intense desire and its transformation.
עוד בשם מו"ז ז"ל ע"פ את קרבני לחמי לאשי ריח ניחוחי תשמרו כו'. ופי' כי הקב"ה נותן שפע לכל הבריאה כמאמר מחדש בטובו בכל יום מעשה בראשית. אבל ע"י עבודת בנ"י מוסיפין השפעה מהקב"ה. ותוספות זה מרובה על העיקר. והקב"ה מבקש מבנ"י שישמרו שההשפעה יהי' ע"י ריח ניחוח. ולא ע"י הטבע. וז"ש לחמי לאשי מה שאני נותן שפע להנבראים תשמרו שיהי' ע"י ריח ניחוח כנ"ל. ושפתים ישק. וע"ז נתקנו התפלות בכל יום במקום התמידין שממשיכין בנ"י השפע בכל יום ע"י הברכות וההודאות שמעידין שהכל מהקב"ה אשר מחדש בטובו בכל יום מעשה בראשית כנ"ל: Furthermore, in the name of the Chidushei Harim, on the pasuk (Bamidbar 28:2): “Command Bnei Yisrael and say to them: the offerings of food due Me, as offerings by fire of pleasing odor to Me, you shall guard to bring in its slated time.”
Hashem gives bounty to the entire creation, as it says, “He renews in His goodness the creation of Bereishis, constantly.” However, through the service of Bnei Yisrael (the Korbanot), they draw down extra bounty from Hashem, which is greater than the original bounty. Hashem requests that Bnei Yisrael guard this bounty to be given through the “pleasing odor” (the korbanot) and not merely through “nature.”
This is the meaning of “the offerings of food due Me, as offerings by fire.” The bounty Hashem gives to creation should be protected by Bnei Yisrael to be a “pleasing odor.” This is why daily prayers were instituted in place of the korbanot. Through blessings and gratitude, Bnei Yisrael testify that everything is from Hashem, Who constantly renews creation.