וגרסינן בפרקא קמא דברכות כן הנותן שלום לחבירו קודם שיתפלל כאלו עשאו במה שנאמר חדלו לכם מן האדם אשר נשמה באפו כי במה נחשב הוא אל תקרי במה אלא במה. ודוקא במשכים לפתחו הוא שאסור שיראה שעשאו אלוה שקודם הלך לקראתו ואחר כך הלך לבית הכנסת להתפלל. ועל זה אומר הפסוק חדלו לכם מן האדם כלומ' כל זמן שמורא שמים מוטל עליכם חדלו לכם מן האדם מלהקדים כבוד האדם לכבוד הבורא אבל אם פגע בו בדרך או אפילו במשכים לפתחו לצורך שיש לו אצלו אנוס הוא נחשב ויכול לשאול בשלומו דהא תנן באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד שאע"פ שהוא מתעסק בכבוד המקום התירו לו להפסיק בקרית שמע כשפגע בו בדרך או השכים לפתחו לצרכו. ופירש רבי' האיי מדקאמ' אשר נשמה באפו והלא כל אדם נשמה באפו אלא בשחרית הכתו' מדבר שהנשמה חוזרת באפו של אדם. We read in the first chapter of Berachot the following: “Rav said: Anyone who greets another before praying (the Amida), it is as if he has built an idolatrous altar, as is stated: ”Cease ye from man, in whose nostrils is a breath; For how little (ba-meh) is he to be accounted!” (Is. 2:22). Do not read it as ba-meh, “how little,” but rather, read bama, an altar.” 1BT Berachot 14a This applies specifically when one is about to enter (a house of worship) since it is forbidden for him to make the other appear as god before he comes before the true God, and then afterwards he comes to the synagogue to pray. 2In Rabbinic literature (Pro. 29:4) lihitpallel almost always refers to reciting the Amidah, the central prayer of the daily liturgy. Regarding this, the verse is quoted, “Cease you from man;” that is, whenever fear of heaven is upon a person he should cease greeting other people, placing their honor before the Creator. But if he meets someone on the way (to synagogue) or if he is even at the entrance and has some pressing matter to discuss with them, he is allowed to ask about their welfare, as the Mishnah states, “At the breaks between paragraphs (of the Sh’ma), one may greet out of respect that he is obligated to show him, and one may respond to another’s greeting due to respect.” 3Mishnah Berachot 2:1 Even though he is engaged showing honor to God, he is permitted to stop between the paragraphs of the Shema when he greets him on the way or as he is about to enter (the synagogue) out of necessity. Rabbi Hai asks, regarding the passage, “in whose nostrils there is breath,” isn’t their “breath’ in every person’s nostrils? However, the verse is speaking about the morning prayers, since that is the time that the breath returns to a person's nostrils.
ודרשינן בפרק אין עומדין אני האשה הנצבת עמך בזה אמ' ר' יהושע בן לוי מכאן שאסור לישב בארבע אמות של תפלה. יש מפרשי' ממה שאינו כתוב היושבת אלא הנצבת. ויש מפרשי' ממה שכתוב עמכה בה"א כלומר שעומדין ברחוק חמש אמות. אי נמי עמכה הם ארבעה אותיות כנגד ד' אמות. ואמרו מקצת המפרשים שאלו הארבעה אמות הם בין מלפנין בין מן הצדדים וסימן לדבר עמכה בזה זה בגימ' י"ב דהיינו ארבעה אמות לכל שלשה רוחות. ומפרש בירושלמי אם היה עסוק בתפלה וברכות מותר. We explain in the Mishnah, in chapter Ein Omdim, 4Mishnah Berachot 5:1 “I am the woman who stood here beside you (imchah)…” (l Sam. 2:26) 5This verse is part of the story of the birth of Samuel. When Hannah returns with Samuel to the temple they bring a sacrifice and she turns her son over to Eli. She said, “Please, my lord! As you live, my lord, I am the woman who stood beside you and prayed to Adonai.” “Rabbi Yehoshua ben Levi said: From here we learn the halakha that it is forbidden to sit within four cubits of one who is praying.” 6BT Berachot 31b There are those who explain that it is based on the word עמכה (imchah) “with you,” which is written with a hei; that is, they must be apart by a distance of five cubits. 7One should not sit within four cubits which means you must be at least five cubits apart. Or else one might explain עמכה is made up of four letters for the four amot/ cubits. Some of the commentators explain that these four cubits applies both before the person and to his side. A allusion to this is the expression, עמכה בזה “Who stood beside you in this (ba-zeh).” The gematria of the word zeh is 12; that is, four cubits in three directions. But the Jerusalem Talmud states that if one is engaged in prayer is permitted (to sit within four cubits).
ואמרינן נמי בירושלמי בפרק אין עומדין אמ' ר' יוסא צריך אדם להסב פניו לכותל להתפלל. ומה טעמא ויסב חזקיהו פניו אל הקיר ויתפלל אל ה' כלומר שלא יתפלל באמצע הבית. ובתלמודא דידן בפרקא קמא דברכות אומר אמר רב יהודה אמ' ר' יהושע בן לוי מנין למתפלל שלא יהי דבר חוצץ בינו ובין הכותל שנאמר ויסב חזקיהו פניו אל הקיר. ומפרש בחדוש רב"ש דוק' דבר שהוא חוצץ כגון הפסק מטה שהוא מקום חשוב שרחבה ד' וגבוה י' אבל דבר מועט אינו נקרא הפסק שאם כן היאך מתפללין בבית הכנסת לפני הספסלים שיושבין בהם. ונשאל הרמב"ם ז"ל מהו הדבר הנקרא חוצץ בינו ובין הקיר ולמה מנעוהו ואם בכלל החציצה הזאת כלי מילת שתולין אותן על כותלי הבית לנוי ובהן צורות שאינן בולטות אם זה בכלל האיסור או לא. והשיב שהטעם שהצריכו להתקרב אל הקיר בעת התפלה הוא כדי שלא יהא לפניו דבר שיבטל כוונתו והבגדים התלויים אינם אסורות אבל אינו נכון שיבדיל בינו ובין הקיר ארון ושקים וכיוצא בהן מכלי הבית כי הדברים האלו מבטלין הכוונה, והבגדים המצויירים אע"פ שאינן בולטות אין נכון להתפלל כנגדם מהטעם שאמרנו כדי שלא יהא מביט בציורים ההם ולא יכוין בתפלתו, ואנחנו רגילין להעלים עינינו בתפלה בזמן שיקרה לנו להתפלל כנגד בגד או כותל מצוייר עד כאן דבריו. We also read in the Talmud Yerushalmi in Chapter Ain Omdiin: (Berachot Ch. 5) Rabbi Yasa said… “A person should turn his face to the wall when one prays. What is the reason? “Hezekiah turned his face to the wall and he prayed to Adonai.” (Is. 38:2) 8JT Berachot 4:4 In other words, one should not pray in the middle of the room In our Talmud, 9That is, the Babylonian Talmud in the first chapter of Berachot, we read, “Rabbi Yehoshua ben Levi said: From where is it derived that one who prays should have nothing between him and the wall? As it is stated: “And Hezekiah turned to face the wall and prayed” (Is. 38:2) It is explained in Chidushei Rabash 10Rabbash is possibly Rabbeinu Bechor Shor, a 12 century scholar in France and a student of Rabbeinu Tam. that this refers to anything that separates him from the wall. For example, a bed/couch, since it has an important place and its length is four (amot) and its height is ten (amot). 11An Amah is between 17-18 inches But something small is not considered a “partition,” for if it were, how could we pray in a synagogue before the benches on which people sit? The Rambam Z”L asks what is considered a partition between the person and the wall and why did they prevent a person (from praying near it)? Is a hanging placed on the wall to beautify the space that contains forms that protrude considered to be a partition? He explains that the reason that one must come close to the wall at the time of prayer is so that there will be nothing that interrupts his concentration (kavanah). Clothing hanging on the wall are not forbidden but it is not proper that there be thing such as cabinets or sacks or similar objects such as household furnishings since they interrupt one’s concentration. It is not proper to pray before clothes which have figurative images on them, even though they do not protrude for the reason we have given; one might look at these images and not concentrate on one’s prayers. We generally close our eyes in prayer whenever there is clothing or an illuminated wall there, This is the conclusion of his words.
ואמרינן בפרקא קמא דברכות אמר ר' יוסי בר חנינא משום ר' אליעזר בן יעקב המתפלל צריך שיכוין את רגליו זו אצל זו שנא' ורגליהם רגל ישרה ומתרגמי' ורגליהון רגל כיונין. וסימן לדבר ישרה בגימ' תפלה. ומפרש בחדושי דב"ש שיהיו העקבים סמוכים זה אצל זה ואצבעות הרגלים מפוזרים ודומה לכף רגל עגל שמחובר מלמטה ונפרד מלמעלה וזהו ורגליהם רגל ישרה הא כיצד רגליהם ממקום אחד ורגל ממקום אחד עד כאן. ויש מפרשים שידבק את רגליו זה לזה בכוון בין למעלה בין למטה וזהו ורגליהם רגל ישרה שקורא לשניהם רגל. We read in the first chapter of Berachot: “And Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, said in the name of Rabbi Eliezer ben Ya’akov: When praying, one should align his feet it is stated: “And their feet were a straight foot.”“(Ez. 1:7) 12BT Berachot 10b Targum translates it, Their legs should be one straight leg. 13See Targum Yonatan Ezekiel 1:7 A sign of this matter – the word yeshara, straight, has the same gematria as tefillah (415). The Hidushei Rabash explains that their heels are next to one another but their toes are apart. They are similar to the hoofs of a calf which is attached in the back and separated in the front. This is the meaning of, “And their feet were a straight foot.” How so? Their feet are from one place and their foot is from another. There are those who explain that their feet are attached to one another both above and below. This is, “And their feet were a straight foot.” The tow of them together are called regel.
וגרסינן בירושלמי בפרק תפלת השחר ר' חייא בשם ר' יוחנן צריך אדם להתפלל במקום שהוא מיוחד לתפלה ומה טעמא בכל מקום אשר אזכיר את שמי תזכיר אין כתיב כאן אלא אזכיר, אמר ר' תנחום בר חייא צריך אדם לייחד לו מקום בבית הכנסת להתפלל שנאמר ויהי דוד בא עד הראש אשר ישתחוה שם לאלקים השתחוה לא נאמר אלא ישתחוה. We read the the Talmud Yerushalmi, Masechet Berachot, chapter, Tefilat Hashachar (Ch. 4) “Rabbi Ḥiyya, said in the name of Rabbi Yoḥanan: A person should pray at a place dedicated for prayer. What is the reason? “At every place where I shall let My name be mentioned.” (Ex. 20:24) It does not say “where you will mention” but “at every place where I shall let My name be mentioned.” Rabbi Tanḥum bar Ḥanina said: A person has to select a fixed place in the synagogue where he prays. What is the reason? “David came to the top” (2 Sam. 15:32), it does not say “where he prostrated himself before God” but “where he used to prostrate himself before God.” 14JT Berachot 4:4
וכתב רבינו האיי אדם שמתפלל אינו רשאי לדבר ולא לענות קדיש וקדושה משל לשני אנשים שכל אחד הולך בשליחות עצמו זה אינו רשאי לעשות שליחותו של זה וזה אינו רשאי לעשות שליחותו של זה. Rabbi Hai (Gaon) wrote: When a person is reciting the Amida, 15Literally the text says When a person is praying (lihitpallel). However in Rabbinic literature this almost always refers to reciting the Amida and will be translated appropriately going forward. he is not permitted to speak or to respond to the Kaddish or the Kedusha. This can be compared to two people who are each sent to act as agents. This one cannot perform the act of agency of the other and this one is not permitted to perform the act of agency of the first.
ואמרינן בפרק מי שמתו המגהק והמפהק בתפלתו הרי זה מגסי הרוח. פי' לשון נוטריקון הם גו הקים פה הקים. ונקרא גס רוח מפני שאין עליו אימת הבורא. המתעטש בתפלתו סימן רע לו ויש אומרים ניכר שהוא מכוער ודוקא שמתעטש מלמטה אבל מלמעלה סימן יפה לו כשם שעושין לו נחת רוח למטה כך עושין לו נחת רוח למעלה, היה עומד בתפלה ונזדמן לו רוק מבליעו בטליתו או באפרקסיתו. פי' אפרקסיתו סודר שבראשו ושני ראשי הסודר תלויין לפניו ואם היה אסתניס זורקו לאחריו או לשמאלו. ואמרינן בירושלמי כל עמא מודו דרקק אמטויילן דהוא אסור. פירש הנגיד כמטייל כלומ' שלא מאונס. We read in Berachot, Chapter Mi Sh’meito (Ch. 3) Furthermore, “One who belches or yawns while praying (the Amida) is among the rude.” 16BT Berachot 24b See Rashi’s interpretation of this expression: גיהק נוטריקון גו הקים פיהק פיו הקים Also Kesef Mishnah on the Rambam: וכתב ה''ר מנוח גיהק גו הקים כלומר שהקים ופשט גופו למעלה פיהק פה הקים שפותח פיו הרבה. ורש''י פי' פיהוק הוא הרוח היוצא דרך הפה בקול כמנהג הזוללים: Peirush, These words are abbreviations for גיהק גו הקים a haughty back and פיהק פיו הקים a haughty mouth. This person is called rude because he shows no reverence before the Creator. “If one who sneezes during prayer is a bad omen. And some say: It is clear that he is repulsive.” 17Berchot Ibid. This means specifically one who “passes wind.” But if one sneezes it is a good sign. Just as he finds satisfaction below (by sneezing) so he finds satisfaction above. If one is in the midst of praying (the Amida) and needs to spit, let him absorb it into his garment or his head covering. Peirush: An Afarkisuto is a turban with two pieces of material hanging down on either side. If he is squeamish he should spit behind him or to his left. The Talmud Yerushalmi states, “Everyone acknowledges that spitting … is prohibited, 18However we find in BT Berachot 62b: Rava said: Spitting in a synagogue is permitted, just as in the case of shoes. Just as wearing shoes is prohibited on the Temple Mount but permitted in a synagogue, so, too, spitting is prohibited on the Temple Mount but permitted in a synagogue. Peirush - this means one who walks along freely – that is to say, it didn’t happen involuntarily. 19BT Berachot 24b , 31a
וגרסינן בירושלמי בפרק תפילת השחר וחנה היא מדברת על לבה רק שפתיה נעות וקולה לא ישמע ויחשבה עלי לשכורה, אמר ר' יוסי בר חנינא מן הפסוק הזה אתה למד ארבעה דברים וחנה היא מדברת על לבה מכאן שהתפלה צריכה כוונה, רק שפתיה נעות מכאן שהוא צריך להרחיש בשפתיו, וקולה לא ישמע מכאן שלא יגביה קולו בתפלתו, ויחשבה עלי לשכורה מכאן שהשכור אסור להתפלל. We read in the Talmud Yerushalmi, Berachot, chapter Tefilat Hashachar (Ch.4) “Now Hannah was praying in her heart; only her lips moved, but her voice could not be heard. Eli thought she was drunk.” (l Sam. 1:13) “Rabbi Yose bar Ḥanina said: From this verse you may learn four things. “Hannah was speaking to her heart,” from here that prayer needs concentration (kavanah). “Only her lips moved,” from here that one must articulate with one’s lips. “Her voice was not heard,” from here that nobody should raise their voice in prayer. “And Eli thought that she was drunk,” from here that a drunk is forbidden to pray.
והכי איתא בתלמודא דידן ואמרינן בפרק מי שמתו המשמיע קולו בתפלתו הרי זה מקטני אמנה. פירוש כאלו הוא סבור שאין הב"ה שומע תפלת לחש. אמר רב הונא לא שאנו אלא שיכול לכוין את לבו בלחש אבל אם אינו יכול לכוין את לבו בלחש מותר ואפילו בהגבהת קול. דהכי אמרינן בירושלמי בפ' תפלת השחר רבה בר זבדא מצלי בקלא עד דילפון בני ביתיה צלותא מיניה. פירוש כל כך היה מתפלל בקול להעיר רוח הכוונה עד שבני ביתו היו שומעין ולמדין התפלה ממנו. והני מילי ביחיד אבל בצבור לא מאי טעמא דילמא אתי למטרד צבורא. המגביה קולו בתפלתו הרי זה מנביאי השקר שנאמ' בנביאי איזבל קראו בקול גדול אולי ישן הוא וייקץ. ו. This is found in our Talmud Masechet Berachot, chapter Mit Sh’meito, (Ch. 3) “One who sounds his voice during his Amida prayer is among those of little faith.” 20BT Berachot Ibid. Peirush, It is as if he thinks that the Holy One can’t hear silent prayers. “Rav Huna said: This was only taught in a case where one is able to focus his heart while praying silently, but if he is unable to focus his heart while praying silently, he is permitted to sound his voice.” 21BT Berachot Ibid. Thus we read in the Talmud Yerushalmi, Berachot, Chapter Tefilat HaShachar (Ch. 4): Rabba bar Zavda prayed aloud in his house so that the people in his house should learn prayer from him.” 22JT Berachot 4:1, 7b Peirush, he prayed so loud to arouse the spirit of concentration (kavanah) so that the members of his household would hear the prayers and learn how to pray from him. This explanation applies to an individual but for the community that is not the case. What is the reason (one shouldn’t recite the Amida) out loud in public. He might come to bother the members of the community. One who raises his voice when reciting the Amida prayer is considered to be a false prophet, as it says regarding the prophets of Jezebel, ““Shout louder! After all, he is a god. Possibly he is sleeping and he will be awakened.” (l Kings 18:24) 23BT Berachot 24b
ותניא בפרק אין עומדין המתפלל צריך שיכוין לבו ואם אינו יכול לכוין את לבו בכולם יכוין את לבו באחת מהם, אמר רב ספרא משום חד דבי ר' ינאי באבות. פירוש לפי שהיא חשובה יותר משאר ברכות מפני שיש בה גדולת השם וזכות ראשונים וגאולת אחרונים ועוד מפני שאם נותן דעתו עליה יתלמד להוסיף בכוונתו. ודע כי לפי הכוונה תקובל התפלה שנא' כי אם צעוק יצעק אלי שמוע אשמע. וגרסי' בפרק הדר עם הנכרי שתוי יין אל יתפלל ואם התפלל תפלתו תפלה, שכור אל יתפלל ואם התפלל תפלתו תועבה, היכי דמי שתוי יין והיכי דמי שכור שתוי יין שיכול לדבר לפני המלך שכור שאינו יכול לדבר לפני המלך. ואמרינן בירושלמי בפרק היה קורא אמר ר' חייא רובא אנא מן יומוי לא כוונית אלא חד זמן בעית מכוונית והרהרית בלבי ואמרית מאן עליל קומי מלכא קומוי. פירוש מי נכנס לפני המלך תחלה. ארקפטא או ריש גלותא. פירו' ארקפטא שר גדול וקורין לו בערבי זעים והוא נכבד מריש גלותא. שמואל אמר אנא מנית פרחייא. פי' העופות. רבון אמר אנא מנית דוסמייא. פי' שורות האבנים של בנין הכותל ודומה לו מה דאמרינן בסנהדרין הוסיף בו דימוס אחד לשם מת. אמר ר' מתניא מחזיק אנא טיבו לראשי דכד הוה מטי מודים כרע גרמיה. וגרסינן בפר' אין עומדין ת"ר המתפלל צריך שיכוין את לבו, אבא שאול אומ' סימן לדבר תכין לבם תקשיב אזניך. ופירש הר' יעקב בן הרא"ש שיכוין המלות שמוציא בשפתיו ויחשוב כאלו שכינה כנגדו שנאמר שויתי ה' לנגדי תמיד ויעיר הכוונה ויסיר כל המחשבות הטורדות אותו עד שתשאר מחשבתו וכוונתו זכה בתפלתו ויחשוב כאלו היה מדבר לפני מלך בשר ודם שהיום כאן ומחר בקבר היה מסדר דבריו ומכוין בהם יפה לבל יכשל קל וחומר לפני מלך מלכי המלכים הב"ה שצריך לכוין אף מחשבתו כי לפניו המחשבה כדבור כי כל מחשבות הוא חוקר עד כאן. וכתב הרמב"ם ז"ל במורה הנבוכים בענין כוונת הלב בתפלה אם תתפלל בתנועת שפתיך ואתה מסב פניך אל הקיר ומחשב במקחך ובממכרך לא תחשו' שהתפללת אבל תהיה אז קרוב ממי שנאמר בהם קרוב אתה בפיהם ורחוק מכליותיהם. פי' ה"ר אברהם בר' יצחק אב בית דין ועבדתם את ה' אלקיכם לשון עבודה היא להסיר המחשבה הטרודה בעסקי העולם ולהביאה בשעבוד הכוונה. ותמצא כי תפלה בגימ' בכונת הלב וגם בגימ' עבודת לב. וכל הרוצה שתשמע תפלתו יכוין בתפלתו להתחנן לפני יוצרו שכן במשה כתיב ואתחנן אל ה', ותמצא כי ואתחנן בגימ' תפלה לומר שאין תפלה אלא בתחנה. It is taught in Berachot, Chapter Ein Omdin (Ch.5) “One who prays must focus his heart.” 24BT Berachot 31a If he is not able to focus his heart when reciting the entire Amida prayer, he should focus his heart on one of the blessings. Rabbi Safra said in the name of one from the school of Yanai, “let him focus on the first blessing of the Amida (Avot).” 25See , BT Berachot 34b – note the differences in the original source: Rabbi Ḥiyya said that Rav Safra said in the name of one of the Sages of the school of Rabbi Yehuda HaNasi: An error is a bad omen in the first blessing of the Amida prayer, the blessing of Patriarchs.” Some teach that this statement was made on a baraita referring to another topic. It was taught in a baraita: One who prays must focus his heart in all of the blessings. And if he is unable to focus his heart in all of them, he should focus his heart at least in one. Also see, Rosh Berachot 5:24 Peirush - Since it is the most important of all the blessings since it states the greatness of God and the merit of our first forefathers as well as the final redemption. Further, because if one concentrates upon it, he can learn to increase his kavanah, his concentration. One should know that a prayer is accepted based on the amount of concentration (kavanah), as is stated. “I will heed their outcry as soon as they cry out to Me.” (Ex. 22:22) We read in Eruvin, chapter Hadar im nochri (Ch. 6) “One who drinks wine must not pray, but if he prays, his prayer is a prayer. On the other hand, one who is intoxicated must not pray, and if he prays, his prayer is considered an abomination …. What are the circumstances in which a person has imbibed wine; and what are the circumstances in which a person is considered intoxicated?” 26BT Eruvin 64a One who drank wine is able to speak before the king while one who is drunk is not able to speak before the king. We read in the Talmud Yerushalmi, Berachot, Ch.Hayah Koreh (Ch. 2): “The great Rabbi Hiya: I never managed to pray with deep concentration, but one time I made an effort to concentrate and I started to think and said to myself, who enters first before the king? The commandant of the fort or the Resh Galuta? 27JT Berachot 2:4 The commandant of the palace appears as a greek word in the Sefaria translation with the following footnote: *This Greek form was found in a Palmyrenian inscription. Following Fleischer, the title is a composition of Persian ارك ark “citadel”, پد pad (old Persian pat) “master, overseer”. So the title seems to designate the person who oversees the royal castle (Fleischer) or “commandant of a fort” (Liddell & Scott). 28The exilarch was the leader of the Jewish community in Persian Mesopotamia during the era of the Parthians, Sasanians and Abbasid Caliphate up until the Mongol invasion of Baghdad in 1258 CE, with intermittent gaps due to ongoing political developments. The exilarch was regarded by the Jewish community as the royal heir of the House of David and held a place of prominence as both a rabbinical authority and as a noble within the Persian court. (Wikipedia) Peirush - Who came before the king first? The Arkafta or the Reish Galuta. The Arkafta is a high officer called a Zaim in Arabic. He was considered of higher status than the Reish Galuta.”Samuel said: I counted chicks. Rebbi Abun bar Ḥiyya said: I counted stone rows.” 29JT Berachot 2:4 Ibid Peirush – Rows of stone, similar to what we find mentioned in Sanhedrin, “even a single row of stones was added to it (a monument for someone living) for the sake of a corpse one is prohibited from deriving benefit from it…” 30BT Sanhedrin 48a The passage begins: With regard to a monument (dimosia) that was built as a memorial for the sake of an individual while he was still alive, one is permitted to derive benefit from it, as it is like any other construction; “Rebbi Mattaniah said: I am thankful to my head that when I come to modim (in the Amidah) my head bends by itself.” 31Ibid Berachot We read in Ch. Ein Omdin (Ch. 5): “The Sages taught: One who prays must focus his heart toward Heaven. Abba Shaul says: An indication of this matter is stated in the verse: “The desire of the humble You have heard, Adonai; direct their hearts, Your ear will listen” (Ps. 10:17).” 32BT Berachot 31a Rabbi Yaakov, son of the Rosh 33Jacob ben Asher (c. 1270 – 1340), also known as Ba'al ha-Turim as well as Rabbi Yaakov ben Raash (Rabbeinu Asher), was an influential Medieval rabbinic authority. He is often referred to as the Ba'al ha-Turim ("Master of the Columns"), after his main work in halakha (Jewish law), the Arba'ah Turim ("Four Columns"). https://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_ben_Asher explains, “One should focus on the words that he articulates and imagine that it is as if the Divine Presence was before him, as Scripture states, “I am ever mindful of the presence of Adonai’s.” (Ps 16:8) Also one should arouse one’s concentration/focus (kavanah) and remove any thoughts that are troubling him so that finally his thoughts and intentions are pure and it is as if he is speaking to a mortal king who is here today and gone to the grave tomorrow. He should order his words and focus them in a lovely manner so that he doesn’t fail. How much more so should one do this before the king of kings of kings, of blessing. One needs to focus one's thoughts since one's thoughts are like speech; since God knows all our thoughts. In the Guide to the Perplexed, the Rambam, of blessed memory, writes about intention of the heart in prayer: If one prays by moving his lips and facing a wall but is thinking about business, one shouldn’t think that he is actually praying. Rather we are like the one referred to in Scripture: “You are near in their mouth, and far from their reins” (Jer. 12:2). Rabbi Avraham ben Yitzchak, head of the court explained: “You shall serve Adonai, your God… (Ex. 23:25) The use of the word Avodah implies that he has removed all troubling thoughts regarding worldly matters in order to subjugate oneself in kavanah. You will find that the word Tefillah has the same numerical value as kavanat halev (513) and Avodat Lev (514). 34Even though the numbers are slightly off, the sages were not so exact in using Gematria or numerical equivalents! Anyone who wants his prayers to be heard should concentrate and focus his intentions in prayer and offer supplications before his creator. Regarding Moses it is stated Va’etchanan., “I offered supplication with God.”(Deut. 3:23) The numerical count of Va’etchanan is the same as Tefillah to teach us that there is no prayer without supplication.
והטעם שאין מברכין בא"י אמ"ה אקב"ו על התפלה מפני שהתפלה היא מצוה שאין לה קצבה מן התורה אלא ביד האדם הוא למעט או להרבות כמו שכתב הרשב"א בהגדה של פסח שאין מברכין על קריאתה מטעם זה. ות The reason we do not offer a blessing before reciting the Amida is because the Amida prayer has no limitation based on the Torah. Rather a person can make it either brief or long, as the Rashba 35Shlomo ben Avraham ibn Aderet (1235 – 1310) also known as the Rashba. He was a medieval rabbi, halakhist, and Talmudist. https://en.wikipedia.org/wiki/Shlomo_ibn_Aderet explains in his commentary on the Passover Haggadah. 36The Rashba explains that we do not recite a blessing for the telling of the Exodus story because there are no specific limits in how we tell the story, whether briefly or at length. Similarly, the same principle applies here.
ומתפללין בלחש שמנה עשרה. One recites the Eighteen blessings of the Amidah in a whisper.
ה' שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך פסוק הוא והוא על דרך לאדם מערכי לב ומה' מענה לשון והוא מבקש מאת השם לשים מענה בפיו בתפלתו. וזה השם הוא כתוב באלף דלת וכת' ה"ר שמואל בן חפני שההפרש שיש בין ה' באלף דלת ובין יוד הא וו הא הוא כשתהיה כוונת אומרו שהוא אדון הנבראים ואינו מדבר כנגד עצמו אז יכתב יוד הא וכשתהיה כוונת אומרו כנגד עצמו שיאמרו אדוני וגבירי ורבוני אז יכתב באלף דלת כדין כל הדברים שמדבר האדם כנגד עצמו שיש בסופם יו"ד. והראיה על זה מאמר הנביא העירה והקיצה למשפטי אלקי ואדוני לריבי פירושו אלקי ורבוני, וכן אומרו אליך ה' אקרא ואל ה' אתחנן הראשון ביו"ד הא והשני אלף דלית ירצה לומר שאני קורא אלך לשני עניינים בעבור שאתה אדון כל הנבראים ובעבור שאתה אדוני אני בעצמי וכבר הטבת אליהם בכלל ואלי בפרט. “Adonai, open my lips, and let my mouth declare Your praise.” (Ps. 51:17) It is a Scriptural verse. This is the way of human beings: “A person may arrange his thoughts, but what he says depends on Adonai (YHVH).” (Pr. 16:1) A person asks God to arrange the words in his mouth when he recites the Amida. The name of God begins with Aleph-Dalet-Nun-Yud Adonai. 37Adonai is written in two different ways. Often it is spelled with the tetragrammaton – YHVH – but pronounced Adonai. But occasionally it is pronounced just the way it is spelled: Aleph-Dalet-Nun-Yud. The Amida begins with Aleph dalet nun yud but throughout the prayer it is written YHVH Rabbi Shmuel ben Hofni 38Samuel ben Hofni [abbreviation: רשב"ח] or שמואל בן חפני הכהן; He died 1034. He was the Gaon of Sura from 998 to 1012. (Wikipedia) writes the difference between Aleph-Dalet-Nun-Yud (Adonai) and YHVH 39In scholarly literature the four letter name of God or the tetragrammaton is written in English as YHVH – short for Yud-Hay-Vav-Hay. is as follows: when the intention of the one who prays is that God is the master of all creations and he does not speak about self interests it is written as YHVH. And when the intention of the one who recites the name of God is solely for himself then they says Aleph-Dalet-Nun-Yud (my master), Gevirai (my mighty one), Ribonai (my sovereign), then God’s name is is written as Adonai (Aleph-Dalet -Nun-Yud), as is the rule when all matters when a person speaks about self interest that the words often end with a Yud. 40A Yud at the end of a noun often reflects the first person possessive, as in “My.” This is proven by the statement of the prophet: “Wake, rouse Yourself for my cause, for my claim, O my God and my Master (Adonai)!” (Ps. 35:23) These last words, Elohai V'Adonai, are explained as, “My God and my Master.” Similarly, “I called to You, YHVH; to my Lord (Adonai) I made an appeal.” (Ps 30:9) The first (name of God) is YHVH and the second Adonai, is because King David wished to call God by both aspects: because You are the master of all creation and because you are my personal master. You have shown kindness to them in general and to me in particular.
וכתוב בחדושי רב"ש שלכך קבעו רז"ל ה' שפתי תפתח בתחלת התפלה מפני שהתפלות כנגד תמידין תקנום כמו שפירשנו למעלה ופסוק זה הוא כתוב קודם זבח שנאמר אחריו כי לא תחפוץ זבח ואתנה. ואחר כך הוא מקשה על זה הפירוש ואומר שאינו טעם נכון שאם כן זה שמקשה בפ"ק דברכו' אמאי לא תקנו יהיו לרצון בתחלה היה מתרץ לו שזה עדיף מפני שהוא כתוב קודם זבח. ומצאתי כתו' הגהה בספר של אלו החדושים יש לומר שטעם נכון הוא וזה שמקשה בגמרא למה לא תקנו יהיו לרצון בתחלה מפני שכן עדיף לפי שהוא לשון גאולה שנאמר וגואלי ויהיה סמוך גאולה לתפלה, ולמה תקנוהו לבסוף, ותימה הוא למה לא היה מתרץ לו שזה עדיף מפני שהוא כתוב בסוף המזמור דאלמ' על מה שהזכיר תחלה קאי עד כאן. It is explained in the Novella of the Rabash why the sages placed, “Adonai, open my lips, and let my mouth declare Your praise.” (Ps. 51:17) at the beginning of the Amida prayer. The Amida prayer was instituted in place of the daily offerings, 41BT Berachot 26b as was explained above. “Adonai, open my lips,” appears before, “You do not want me to make sacrifices…” (Ps. 51:18) Afterwards a difficulty is raised about this explanation in the first chapter of Berachot: Why did the sages not decree, “May the words of my mouth…” (Ps. 19:15) 42May the words of my mouth and the prayer of my heart be acceptable to You, Adonai, my rock and my redeemer. at the beginning of the Amida prayer? 43BT Berachot 4b and 9b The answer that is given is that the other verse (Adonai sefatai) is better because it is followed by a reference to sacrifices. I have found written annotations to these novella that this reason is correct. The question that is raised in the Gemara, Why did they not decree, “May the words of my mouth?” is a good one because this verse contains a mention of redemption, “My rock and my redeemer.” In this way it would be a connection between redemption and prayer. Why did they decree that it should be placed at the end of the Amida? It is surprising – why shouldn’t it be at the end of the Amida, since it is written at the end of the Psalm… Therefore, what was mentioned first stands at the beginning here.
ברוך אתה ה' אלקינו, כבר פירשנו בהקדמת הספר הזה שיש בברכה זו מלכות. ואמ' ואלקי אבותינו וחזר ואמר אלקי אברהם אלקי יצחק ואלקי יעקב על שם שכן אמ' הב"ה למשה כה תאמר אל בני ישראל אלקי אבותיכם אלקי אברהם וגומ'. האל הגדול הגבור והנורא פסוק הוא. ואיפשר שרמז בשלש לשונות אלו לשלשה עולמות שהם עולם העליון והוא עולם המלאכים, ועולם התיכון והוא עולם הגלגלים והכוכבים, ועולם השפל והוא עולם המעשים. הגדול כנגד עולם המלאכים לפי שהשם הוא הגדול שבכולם, והגבור כנגד עולם הגלגלים לפי שהשם מסבב הגלגלים בגבורה, והנורא כנגד עולם המעשים שעל ידי נוראותיו שעושה עם שוכני בתי חומר ניכר שהוא נורא. ואחר שזכר ששבח הב"ה בשלשה עולמות אמ' כי הוא אל עליון שליט בכולם. אל עליון על שם וברוך אל עליון. Praised are You Adonai, our God: We have already explained in the introduction that there is an expression of God’s sovereignty in this blessing. God of our fathers and then, God of Abraham, God of Isaac, and God of Jacob. Is based on what the Holy One said to Moses: “The God of your fathers, the God of Abraham, etc.” (Ex. 3:15) The God Great, Powerful, and Awesome, is based on a verse in Scripture. (Deut. 10:17) It alludes to the three worlds: the uppermost world, the world of the angels; the middle world, the world of the celestial spheres and stars; and the lower world, the world of action. The Great is a reference to the world of angels since the name implies that it is the greatest of all of them. The Powerful is the world of the celestial spheres and stars since God causes the celestial spheres to revolve. The Awesome is the lowly world which is the world of action since through God’s awesome power God causes those who dwell in material homes to see that He is Awesome. And after one mentions that the Holy One is to be praised in the three worlds, one says, The most high Almighty, based on the expression, “And blessed be God Most High,” (Gen 14:20)
גומל חסדים טובים על שם אשר גמלם כרחמיו וכרוב חסדיו. טובים יותר מגמילות חסדי האדם והוא על שם טוב ה' לכל. קונה הכל על שם קונה שמים וארץ וכן אני ה' עושה כל אלה כדמתרגמינן עשה לי את החיל הזה קנה לי ית נכסיא האילן. וזוכר חסדי אבות שנאמר וזכרתי את בריתי יעקב וגו' וכתיב זכרתי לך חסד נעוריך. ומביא גואל על שם ובא לציון גואל. ואמר חסדי אבות אצל הגאולה כלומר זוכר חסדי אבות לבניהם לגאלם ואף אם תמה זכות אבות מביא גואל לבני בניהם. למען שמו על שם גואלנו מעולם שמך. Who bestows beneficent kindness, is based on, 44“Is based on” is a very loose translation of Al Shem. Abudraham identifies the Scriptural verse that is the basis for the statement in the prayer book. “He bestowed upon them according to His mercy and His great kindness,” (Is. 63:7) better than the kindness that human beings bestow (on one another) for “God is good to all,” (Ps. 145:9) Who creates (koneh) everything, This is based on, “He is creator of (koneh) the heavens and the earth. (Gen. 14:19) And so, “I Adonai do all these things.” (Is 45:7) This verse is rendered in Aramaic: “He performed all these mighty acts and He possesses all of this property. God remembers the kindness (hasdei) of the Patriarchs, as is stated: “Then will I remember My covenant with Jacob,” (Lev. 26:42) and also, “I remembered the kindness (hesed) of your youth.” (Jer. 2:2) Who brings a redeemer is based on, “He shall come as redeemer to Zion.” (Is. 59:20) It mentions the kindness of the Patriarchs in conjunction with the redemption; in other words, God will remember the acts of lovingkindness for their offspring by redeeming them. Even if the merit of the forefathers might have expired, He brings a redeemer to the children of their children for the sake of His name: This is based on the verse, “From of old, Your name is Our Redeemer” (Is. 63:16).
באהבה על שם ואהבת עולם אהבתיך. וכל זה הלשן הוא הווה על העבר ועל העתיד כלומ' בכל יום גומל חסד וקונה הכל וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם כי גאל את ישראל ממצרים והם היו בני בניהם של אבות וגם גואלנו בכל יום ועתיד לגאלנו. מלך על שם ה' מלכנו. עוזר על שם ויעזרם ה'. ומושיע על שם מושיעו בעת צרה. ומגן על שם מגן עזרך. בא"י מגן אברהם שנא' אל תירא אברם אנכי מגן לך. ועל שם שאמ' משה בסוף ברכתו עם נושע בה' מגן עזרך אנו אומרים שלשתן בחתימה עוזר בחסד ומושיע בגבורה ומגן בזכות אברהם. In love: This is based on, “Eternal love I conceived for you then.” (Jer. 31:3) The language is entirely in the present tense in this passage, reflecting past, present and future. In other words, everyday God bestows acts of lovingkindness, creates everything, remembers the kindness of the forefathers and brings redemption to the children of their children. God is also our redeemer every day and in the future will redeem us. God is King based on the verse, “God is our king.” (Is. 33:22) God is Helper, based on the verse, “Its deliverer in time of trouble,” (Jer. 14:8) And Shield: Based on the verse “You are a protecting Shield.” (Deut. 33:19) Praised are You Adonai, Shield of Abraham. As is stated, ““Fear not, Abram, I am a shield to you.” (Gen.15:1) It is also based on what Moses said at the end of his blessing: “A people delivered by Adonai, your protecting Shield.” (Deut. 33:29) We mention all three of these terms in the conclusion to the blessing: God helps through loving-kindness, Saves with might and God is the shield through the merit of Abraham.
גרסינן בברכות בפרק אין עומדין ת"ר אלו ברכות שאדם שוחה בהן באבות תחלה וסוף בהודאה תחלה וסוף. ובירושלמי מפרש הטעם באבות ואקוד ואשתחוה לה' ואברך את ה' אלקי אדוני אברהם, ובהודאה ואשתחוה למלך ומתרגמינן ומודינא למלכא. ואם בא לשחות בסוף כל ברכה וברכה ובתחלת כל ברכה וברכה מלמדין אותו שלא ישחה, א"ר תנחומא א"ר יהושע בן לוי המתפלל צריך שיכרע עד שיתפקקו כל חליות שבשדרה. פירוש שיהיו בולטים הקשרים שבפרקי חליותיו לאחוריו והוא מלשון פקק הגפן שהו' קשר שבגפן שהו' בולט לחוץ. עולא אמר עד שיראה איסר כנגד לבו. פירש רבינו האיי שיכוף ראשו כאגמון עד שאהיה איסר מונח בקרקע כנגד לבו שיראה אותו ולא שישחה גופו וראשו זקוף. ורש"י פירש שיכרע עד שיראה ב' קמטים אחד למעלה מן הלב ואחד למטה וכרוחב איסר ביניהם. ור' חנינא אמר כיון שנענע בראשו שוב אינו צריך, אמר רבא והוא דמצער נפשיה ומתחזי כמאן דכרע. אלא שאינו בריא ואינו יכול לכרוע כראוי. וכריעות אלו הם כדי שיזכור לפני מי הוא עומד וכי סופו היות עפר. We read in Berachot, chapter Ain Omdin (Ch. 5): “The Sages taught: These are the blessings in the Amidah prayer in which a person bows: at the beginning and end of the forefather’s blessing (Avot) – and at the beginning and end of the thanksgiving blessing (Hoda’ah)” 45BT Berachot 34a The Talmud Yerushalmi explains the reason (we bow) in the Avot blessing (is based on the verse): “Then I bowed low in homage to Adonai and blessed Adonai, God of my master Abraham” (Gen. 24:48) and the Hodaah blessing (is based on the same verse), “I bow to the King,” which is translated (in Aramaic) “I gave thanks to the King.” 46I was unable to find a verse ואשתחוה למלך or the Aramaic translation that follows it. See Psalms 138:2 which seems to suggest the connection between bowing and thanksgiving; Also, Tosefta Kifshuta 2:17:2 If someone bows at the end and beginning of each blessing (of the Amidah) one should teach him not to do so. “Rabbi Tanḥum said that Rabbi Yehoshua ben Levi said: (In those blessings where one is required to bow,) one who prays must bow until all the vertebrae in the spine protrude (yitpakaku).” 47See BT Berachot 28b See Rashi, Baba Batra 80b, “In the case of reeds or of vines, he may cut only from the knot (pakak) and above,” Jastrow explains this word, “the place where a shoot is joined to the trunk or to a branch of the grape vine, knot.” This expression is taken from the expression, pakak hagefen, which is the knot in the branch which protrudes from the wood. “Ulla said: Until he can see a small coin [issar], on the ground before him opposite his heart.” 48Berachot Ibid. Rabbeinu Hai Gaon explains that he lowers his head like a bull rush until he can see a coin on the ground that is opposite his heart. He should not bow his body or head lower. Rashi explains that when one bows two folds of flesh are formed opposite the heart: one above and one below. One must stoop so far so that the flesh in between is the size of an issar coin. 49As explained Rashi on Berachot 28b – See Shottenstein Berachot Note 37 on Page 28b. “Rabbi Ḥanina said: Once he moves his head forward, he need not bow any further. Rava said: But that applies only if he is exerting himself and he appears like one who is bowing.” 50BT Berachot, Ibid. But one who is not healthy does not need to be in this fashion. These prostrations are meant to remind a person, before whom he is standing and that in the end he will return to the dust.
ד"א לרמוז כדי למשוך ברכה מלמעלה למטה. וכשיזכור השם יזקוף כי רם ה' ושפל יראה וכן הוא אומר ה' זוקף כפופים כלומ' כשיזכיר שם ה' יהיה זוקף הכפוף. רב ששת כי הוה כרע כרע כחיזרא כי זקיף זקיף כחויא. פרש"י כחיזרא כשבט שביד האדם שאדם חובטו כלפי מטה בפעם אחת כך יכרע במהירות בפעם אחת וכשהוא זוקף זוקף בנחת ראשו תחלה ואחר כך גופו שלא תראה עליו כמשוי כמו הנחש כשהוא זוקף מגביה ראשו מעט ואחר כך גופו מעט מעט. ורבינו האיי פירש חיזרא הוא א' ממיני הקוצים שמצוי בבבל שקורין אותו אל חזיר וראשו כפוף וכן יכרע שלא יכרע מאמצע מתניו וראשו זקוף ועומד אלא יכוף את ראשו כאגמון ויכרע. וזהו כפי שפירש עד שיראה איסר כנגד לבו. ו. Another explanation: It is meant to allude to the fact that a blessing is drawn down from above to below. But when one mentions the name of God one stands erect. For God is exalted and the humble will understand this; also it is said, “God raises up those who are bowed down;” that is, when we mention God’s name he raises up those who are bowed. “When Rav Sheshet bowed he bowed all at once, like a cane, without delay. When he stood upright he stood upright like a snake.” 51BT Berachot 6b Rashi explains, “Ke'Hizra – [like] a staff in the hand of a person who strikes the staff downward in one motion, Straightens (from the bow) Ke'Hivya – pleasantly, first his head, and the rest of his body afterwards, so his bow does not appear to be a burden upon him. Ke'Hivya – like a snake that, when he straightens himself, lifts his head first, and then straightens himself gradually. Rabbeinu Hai Gaon explains that Hizra is a type of thornbush that is found in Babylonia which is named after el hazir; its head is bowed and so that it does not bow from the middle of its body but from its head. It is like a reed when it bows. This is how he explains, “Until he can see a small coin [issar], on the ground before him opposite his heart.”
אתה גבור לעולם ה' על שם ה' כגבור יצא. ואמ' בתחלת ברכה זו לשון גבורה שכל אלה שמזכיר בברכה זו הם בגבורה כמו שנפרש. You are mighty forever: is based on, “Adonai goes forth like a mighty warrior (gibor),” (Is. 42:13) One uses expressions of might at the beginning of this blessing because all the acts that are mentioned are acts of might and power as we shall explain.
ומזכיר בברכה זו שלשה פעמים תחיית המתים הראשונה מחיה מתים אתה והשנית מחיה מתים ברחמים רבים והשלישית בא"י מחיה המתים. והטעם כי בשלשה עניינים הב"ה מחיה המתים, הראשונה כשאדם ישן על מטתו והרי הוא חשוב כמת ואומר בידך אפקיד רוחי והב"ה מעלה עננים ומוריד טללים וגשמים כדי לפרנסו ומחזיר לו נשמתו לכך נסמך זה לזה מחיה מתים אתה רב להושיע משיב הרוח ומוריד הגשם כי זו מורה בתחיית המתים לגוף בקומו ממטתו. We mention “Who resurrects the dead” מחיה המתים 52Although there are other references to resurrection in the gevurah blessing, the expression mihayei hametim is only used these three times. three times in this blessing: first, מחיה מתים אתה You give life to the dead; second, מחיה מתים ברחמים רבים Gives life to dead with great mercy, and third, בא"י מחיה המתים Praise are You Adonai who resurrects the dead. We call God “one who resurrects the dead '' three times for the following: the first refers to when a person sleeps in his bed and is considered like the dead. He is considered as one who says, “Into your hand I entrust my spirit” (Ps. 31:6) The Holy One of Blessing raises up clouds and brings down dew and rain in order to sustain them (in sleep) and then returns the soul to the person. Therefore, we connect sleep to מחיה מתים,One who gives life to the dead רב להושיע משיב הרוח ומוריד הגשם the Mighty One to deliver us. You Cause the wind to blow and the rain to fall. For this teaches us that the resurrection of the dead is similar to the person who rises from bed (each day).
והשנית בענין ירידת הגשמים כדאמרינן בפרקא קמא דתעניות א"ר אבהו גדול יום הגשמים יותר מתחיית המתים דאלו תחיית המתים לצדיקים ולא לרשעים שנאמר ורבים מישני אדמת עפר יקיצו אלה לחיי עולם ואלה לחרפות לדראון עולם ואלו גשמים לצדיקים ולרשעים, The second mention relates the resurrection of the dead to rainfall, as we learn in the first chapter of Ta’anit: “Rabbi Abbahu said: The day of rain is greater than the resurrection of the dead. While the resurrection of the dead benefits the righteous and not the wicked, as is said, “Many of those that sleep in the dust of the earth will awake, some to eternal life, others to reproaches, to everlasting abhorrence.” (Da. 12:2), while rain benefits both the righteous and the wicked.” 53BT Taanit 25b
והג' בענין תחיית המתים לעתיד לבא שאנו חותמין בא"י מחייה המתים שאז עקר זכיר' תחיית המתים. והיינו דאמרינן בבבא מציעא בפרק השוכר את הפועלים ר' גזר תעניתא אנחתינהו לר' חייא ובניו קמי תיבותא אמר משיב הרוח נשיב זיקא מוריד הגשם אתא מיטרא כי מטא לאדכורי תחיי' המתים רעש עלמא. The third relates the resurrection of the dead to future times. We conclude the blessing, Praised are you who resurrects the dead. 54Note that it is only in the third use of the expression Mihayei HaMetim that there is a definite article – so that only this one refers to resurrection. ‘God gives life to the dead’ as opposed to ‘God resurrects the dead.’ It is here that one finds a central reference to resurrection of the dead: This is what we learn in Baba Metzia, the chapter Hasocher (Ch.7) “Rabbi decreed a fast, and the Sages brought Rabbi Ḥiyya and his sons down to the pulpit to pray on behalf of the congregation. Rabbi Ḥiyya recited the phrase in the Amidah prayer: Who makes the wind blow, and the wind blew. Rabbi Ḥiyya recited: Who makes the rain fall, and rain fell. When he was about to say: Who revived the dead, the world trembled.” 55BT Bava Metzia 85b
וכת' הר"ף אע"ג דמקמי משיב הרוח ומוריד הגשם איכא מחייה מתים אתה זה לא קשה דדוק' למשיב הרוח נשב זיקא ולמוריד הגשם אתא מיטרא מפני שאז עיקר תפלת הגשם והרוח שבברכה זו אבל תחיית המתים שהברכה חתומה בה לא היו מרגישים עד החתימה שאז היה. עיקר זכירת תחיית המתים ע"כ. The Rif writes, even though this blessing states Who causes wind to blow and rain to fall, it also includes “You are the one who resurrects the dead.” This is not difficult. It says specifically, “Who causes wind to blow” for wind, and “the rain to fall” for rain so that this blessing includes references to the rain and the wind. But the reference to resurrection of the dead comes at the conclusion of the blessing because this is the essential mention of resurrection of the dead.
מחיה מתים אתה ע"ש יחיו מתיך. רב להושיע ע"ש אני מדבר בצדקה רב להושיע ועל שם שהמטיר על סדום ועל עמורה גפרית ואש והושיע מהם לוט ושתי בנותיו לעין כלם ועל כרחם. You are the one who resurrects the dead, is based on, “Oh, let Your dead revive!” (Is. 26:19) The Powerful One who delivers us, is based on, “I that speak in victory, mighty to deliver.” (Is. 61:1) It is also based on the story (of Sodom and Gomorrah): God rained down brimstone and fire on Sodom and Gomorrah and God saved Lot and his two daughters before all of them and even against their will.
משיב הרוח ומוריד הגשם על שם ישב רוחו יזלו מים והוא בגבורה שכל טיפה וטיפה יורדת ממקום גבוה ואין הרוח מפזרתן אלא יורדין למקום שהב"ה חפץ וזאת היא גבורה שאין כמוה ובגשם תלויה תחיית המתים כמו שאמרנו וכתי' עושה גדולות ואין חקר וגומ' וסמיך ליה הנותן מטר על פני ארץ וגו'. ובימות החמה שאין מזכירין גבורות גשמים מזכירין טל וטל גם כן נקרא תחייה על שם שיחיו המתים בטל שנא' הקיצו ורננו שוכיני עפר כי טל אורות טלך וגם בירידת הטל יש גבורה גדולה שהוא יורד בכל יום ואינו נמנע. He causes wind to blow and rain to fall is based on “He causes His wind to blow, and the waters flow.” (Ps.147:18) This is a mighty act because every drop of rain comes from above, and the wind does not blow without purpose; rather God causes the rain to fall wherever God wishes. This is an act of might; there is no act like it. Bringing life to death is dependent upon it as we have said. It is also written, “Who performs great deeds which cannot be fathomed…” (Job 5:9) Juxtaposed to this verse is, “Who gives rain to the earth…” (Job 5:10) During the season when we do not mention the might of the rain, we say, “He causes the dew to follow.” Dew is also a form of resurrection based on the fact that it gives life to the dead, as Scripture states, “Let corpses arise! Awake and shout for joy, you who dwell in the dust! For Your dew is like the dew on fresh growth…” (Is. 26:19) Also, there is great power when the dew falls, since it comes each day and it never ceases.
מכלכל חיים בחסד על שם נותן לחם לכל בשר כי לעולם חסדו שמכלכל אותם במזונות ובשאר צרכיהם שתי פעמים ביום או שלשה והיינו דאמרינן בפר' ערבי פסחים א"ר אלעזר קשין מזונותיו של אדם כקריעת ים סוף שנא' לגוזר ים סוף לגזרים וסמוך ליה נותן לחם לכל בשר שאם יעשה אדם מלבוש אחד יהנה ממנו שנה או שנתים והמזון מעת לעת. Sustainer living with kindness… is based on a verse in Scripture: “Who gives food to all flesh, His steadfast love is eternal.” (Ps. 136:25) God provides them with food and all their other needs two times every day or three times, as is said in Pesachim, the chapter Arvei Pesachim, (Ch. 10): “R. Elazar ben Azarya said: Providing a person’s food is as difficult as the splitting of the Red Sea, as it is written: “Who split apart the Sea of Reeds, His steadfast love is eternal;” (Ps. 136:13) Close to this verse it states, “He gives food to all flesh, for His mercy endures forever” (Ps. 136:25) If one makes a garment for a person, the person enjoys it for a year or two but a meal only provides benefit from one meal to the next!
ואמר בחסד כלומ' זה שעושה הוא בחסדו ולא בצדקת הבריות. ואמרינן בפרקא קמא דתענית אמ' ר' יוחנן שלשה מפתחות לא נמסרו ביד שליח ואלו הן מפתח של גשמים שנאמר יפתח ה' לך את אוצרו הטוב, של חיה שנאמ' וישמע אליה אלקים ויפתח את רחמה, של תחיית המתים שנאמ' וידעתם כי אני ה' בפתחי את קברותיכם, במערבא אמרי אף מפתח של פרנסה שנאמר פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון. ומקשי ור' יוחנן מאי טעמא לא חשיב לה להא ומתרץ אמר לך גשמים היינו פרנסה. וסימן לאלו הארבעה מפתחות מפתח פירוש מ' מטר פ' פרנסה ת' תחיית המתים ח' חיה. With Kindness: That is, God does it out of His kindness and not because of the righteousness of his creations. We learn in the first chapter of Ta’anit: “Rabbi Yoḥanan said: There are three keys in the hand of the Holy One of blessing, which were not transmitted to an intermediary. And they are: The key of rain, the key of birthing, and the key of the resurrection of the dead. The key of rain, as it is stated: “Adonai will open for you His good treasure, the heavens, to give the rain of your land in its due time” (Deut. 28:12). From where is it derived the key of birthing? As it is written: “And God remembered Rachel and listened and opened her womb. (Gen. 30:22) From where is it derived that the key of the resurrection of the dead is maintained by God Himself? As it is written: “And you shall know that I am the Lord when I have opened your graves” (Ez. 37:13). In the West (the land of Israel), they say: The key of livelihood is also in God’s hand, as it is written: “You open Your hand and satisfy every living thing with favor” (Ps.145:16)” 56BT Ta’anit 2b The Talmud then asks, “And what is the reason that Rabbi Yoḥanan did not consider this key of livelihood in his list? Rabbi Yoḥanan could have said to you: Rain is the same as livelihood.” 57BT Ta’anit Ibid An allusion to the four keys is the word mafteah, key. Peirush – Mem for matar (rain), pei for parnassah (livelihood) tuf for tehiyat hametim (resurrection) and chet for hayah (childbirth).
מחיה מתים ברחמים רבים כמו שפירשנו. ועוד הולך ומפרש כיצד מחיה מתים ברחמים רבים כי הוא סומך נופלים על שם סומך ה' לכל הנופלים כי פעמים שיפול אדם ויחשבוהו הרופאים כמת והשם סומכו ומחייהו. ורופא חולים על שם כל המחלה וגו' כי אני ה' רופאך כי פעמים שיגיעו עד שערי מות והשם רופאם ומחייה אותם. ומתיר אסורים על שם ה' מתיר אסורים, שגם הם חשובים כמתים שחיו. ומקיים אמונתו לישיני עפר על שם ורבים מישיני אדמת עפר יקיצו כלומ' כשם שמקיים אמונתו עם החיים ומרפא אותם כך עתיד לקיים עם המתים. ויש מפרשים ומקיים אמונתו לישני עפר שמזכיר השבועה שנשבע לאברהם יצחק ויעקב שנקראו ישני עפר. והראשון עקר. מי כמוך בעל גבורות אלו שאמרנו והוא על שם ומי כמוני יקרא. ומי דומה לך על שם ואל מי תדמיון אל. מלך ממית ומחיה על שם ה' ממית ומחיה שהוא ממי' ומחיה בהרבה ענינים כמו שאמרנו ומצמיח ישועה על שם יצמיח צדקה ותהלה נגד כל הגוים. ונאמן אתה להחיות מתים כלומר ומעתה יש להאמין שאתה מחיה המתים’. Resurrect of the dead with great mercy as we have explained. Furthermore, the blessing goes on to explain how God gives life to the dead. God supports those who have fallen, based on, “Adonai supports all who stumble.” (Ps 145:14) Sometimes people stumble and the doctors consider him like one who is already dead but God supports him and gives him life. God heals the sick based on, “I will not bring upon you any of the diseases…for I Adonai am your healer.” (Ex. 15:26) Sometimes, people reach the very gates of death and God heals them. He releases those who are imprisoned, based on, “God frees those who are imprisoned.” (Ps. 146:7) They too are considered to be dead who have been given life. He keeps His faith with those who sleep in the dust is based on “Many of those that sleep in the dust of the earth will awake.” (Dan. 12:2) In other words just as God keeps His promise with the living, healing them, so too in the future he will keep his promise with the dead. There are those who say that, “He keeps His faith with those who sleep in the dust,'' refers to the promise God made to Abraham, Isaac and Jacob who are referred to here as “those who sleep in the dust.” But Abraham is the most essential one. Who is like You, Master of mighty deeds, and who can be compared to You, is based on the verse, “To whom, then, can you liken God, with what form can you make comparison?” A King Who causes death and restores life, is based on, “Adonai, deals death and gives life.” (I Sam 2:6) God gives life and death in many ways, as we have explained above. He causes deliverance to sprout forth, based on “ Adonai will make victory and renown shoot upon the presence of all the nations.” (Is. 61:11) And You are faithful to restore the dead to life, in other words even now we believe that God restores life to the dead (even though it hasn’t happened yet).
ברוך אתה ה' מחיה המתים אמר במדר' אמונים נוצר ה' אלו שאומרים אמן באמונה אומ' שליח צבור מחיה המתים והם עונין אמן ועדין לא ראו תחיית המתים, אומר גואל ישראל והם עונין אמן ועדין לא נגאלו. ואע"פ שנגאלו הרי חזרו ונשתעבדו. אומר בונה ירושלים והם עונין אמן אע"פ שעדין היא בחורבנה, הוי אמונים נוצר ה’. Blessed are You, Adonoy, Resurrector of the dead. It says in Midrash Emunim: “God guards the Loyal,” (Ps. 31:24) this refers to those who say Amen with faith. When the prayer leader says the blessing of “Resurrector of the dead,” the Jew responds, “Amen” even though he has not seen God restore the dead to life; when the prayer leader says the blessing “Redeemer of Israel,” he responds “Amen”, even though he has not yet been delivered; and when the prayer says the blessing “Builder of Jerusalem,” he responds “Amen” even though Jerusalem is still destroyed. “So Adonai guards the loyal.” (Ps. 31:24) 58See Tur, Orach Chaim 124:1 I was unable to find a Midrashic work by this name. Note that the author plays on the words Emunim, loyal and Amen. They have the same Hebrew root – aleph mem nun.
אתה קדוש על שם והאל הקדוש נקדש בצדקה. ושמך קדוש על שם וקדוש שמו וכנגד זה וקדושים בכל יום יהללוך סלה אלו ישראל שנא' קדושים תהיו. כי אל מלך גדול שנא' כי מלך גדול אני וכתיב גדול אתה. וקדוש אתה כמו שאמרנו. והמון העם אינם אומרים כי אל מלך גדול וקדוש אתה. ובסדורי הגאונים ישנו ונכון לאמרו מהטעם שאפרש לקמן. בא"י האל הקדוש שנאמר כי קדוש אני ה. ו' You are holy, is based on the verse, “And God the Holy One is sanctified through righteousness.” (Is. 5:16) And Your Name is holy, is based on, “Whose name is holy.” (Is. 57:15) And these correspond to, And holy beings praise You every day, forever, sela. These are the people of Israel, as is written, “You shall be Holy.” (Lev. 19:2) For You are a great King. is based on “For I am a great King.” (Malachi 1:14) and “For You are great.” (Ps. 86:10, 10:6) And holy, as we have already explained. Most people do not say, For a King great and holy are You. This appears in the prayer books of the Geonim and it is the correct version for the reasons explained above. Blessed are You, Adonoy, the Holy One as it is stated: “For I, Adonai am holy.” (Lev. 19:2)
אתה מוצא כי לא נתקן להזכיר מלך בחתימות שמנה עשרה ברכות כלם אלא בארבע ברכות בלבד והן שלש ראשונות אלו וברכת השיבה שופטינו. והטעם מפני שחתימות שלש ברכות ראשונות אלו רומזות לאבות כי חתימת ברכה ראשונה היא מגן אברהם, וחתימת ברכה שניה מחיה מתים כנגד יצחק ע"ש שלקח אביו בידו הסכין לשוחטו במצות הבורא והיה חשוב כמת ואחר כן לא הניחו הבורא לשוחטו והרי כאלו החיה אותו, וחתימת ברכה שלישית האל הקדוש כנגד יעקב ע"ש שהיתה מטתו שלימה וקדושה שלא יצא ממנו זרע פסול. וחתימת מלך אוהב צדקה ומשפט רומזת לדוד המלך היושב על המשפט. ולפיכך תקנו בסוף ארבעתן מלכות בעבור חשיבות שהן רומזות לאבות ולדוד. והוא על שם מה שנאמר לדוד ועשיתי לך שם גדול כשם הגדולים אשר בארץ. כך נראה לי. ואחר כך מצאתי שפירש הריב"א נר"ו כי מפני ששלוש ראשונות הם כנגד שלשה אבות ונאמר בהם אלהות אמר כנגדם שלש מלכיות ומלך אוהב צדקה ומשפט כנגד מה שכתוב אלרי דוד אביך וכן כתוב ארוממך אלרי המלך ואברכה שמך לעולם ועד ואומ' ימלוך ה' לעולם אלקיך ציון וגומ' ע"כ. You will find that, that it was decreed to only mention Melech, King, in the concluding formula (Hatimot) 59A Hatimah/Hatimot (P) refers to the last portion of the blessings – it begins with Baruch attah Adonai and then a concluding expression. of four of the eighteen blessings of the Amida. They are the first three blessings and Restore our judges. The reason for the first three blessings is because they allude to the forefathers. The hatimah of the first blessing is Shield of Abraham (corresponding to Abraham); the hatimah of the second blessing Who gives life to the dead corresponds to Isaac. His father took the knife in hand through the command of the Creator so that he was considered like a person who was dead. God did not allow Abraham to slaughter him so that it was as if he gave him back his life. The third hatimah is The Holy God, corresponding to Jacob, whose bed was whole and holy since no unfit offspring came from him. And the Hatimah King who loves righteousness and justice, alludes to King David who sat in judgment. Therefore, it was decreed at the end of each of these blessings that one mention Melekh because of their importance and because they allude to the Patriarchs and David. It is based on the verse, “I will give you great renown like that of the greatest men on earth.” (II Sam. 7:8) This is what I think. Afterwards I found the commentary of the Rib”ah, the first three blessings correspond to the three forefathers. They include reference to divinity (elohut) 60See above, Exodus 3:15 The Amida begins with Elohei Avraham, Elohei Yitzchak, ve Elohei Yaakov, God of Abraham, God of Isaac, and God of Jacob. which corresponds to God's sovereignty. A king who loves righteousness and justice corresponds to what is written in Scripture, “Adonai, the God of your father,” (II Kings 20:5) and also, “I will extol You, my God and king, and bless Your name forever and ever.” (Ps. 145:1) until, “The LORD shall reign forever, your God, O Zion, for all generations…” (Ps. 146:10) 61There are four verses that contain references to King in Psalms 145-146
אתה חונן לאדם דעת ע"ש המלמד אדם דעת וע"ש וחנותי את אשר אחון. ומלמד לאנוש בינה על שם ויתן אלהים חכמה לשלמה ותבונה הרבה מאד. חננו מאתך דעה ובינה והשכל על שם ורעו אתכם דעה והשכל. You favor man with perception: is based on the verse, “He who instructs men in knowledge,” and also, “I will be gracious to whom I will be gracious.” (Ex 33:19) And teach mankind understanding is based on, “God endowed Solomon with wisdom and discernment in great measure.” (I Kings 5:9) Grant us from Your wisdom, understanding and knowledge is based on the verse, “who shall feed you with knowledge and understanding.” (Jer. 3:15)
השיבנו אבינו לתורתך על שם ואבותינו לא עשו תורתך אמרו ז"ל ואמר אבינו שנהיה חביבין לפניך כבן. ועוד השיבנו אבינו לתורתך על שם דאמרי' בספרי ובאלה שמות רבה. תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב, משל לבן מלך שנשבה למדינת הים כשהוא קטן אם מבקש לחזור אפילו לאחר כמה שנים אינו בוש לחזור מפני שאומר לירושתי אני חוזר כך תלמיד חכם כשהוא פורש מדברי תורה והולך ומתעסק בדברים בטלים אם מבקש לחזור אפי' לאחר כמה שנים אינו בוש לחזור מפני שאומר לירושתי אני חוזר ולכך אמ' אבינו לפי שהבן חוזר לירושתו שירש מאביו. Cause us to return, our Father, to Your Torah, is based on, “And our fathers did not follow Your Teaching,” (Neh 9:34) The sages said, ‘One says “our Father” so that we will be beloved before You like a son.’ Further, Cause us to return our father to your Torah. is based on statements in Sifre and in Shemot Rabbah. “When Moses charged us with teaching the heritage of the congregation of Jacob.” (Deut. 33:4) This may be compared to the son of a king who was taken captive in a distant land when he was young. If he tried to return even after several years, he would not be embarrassed to do so, because he said, “I am returning to my inheritance.” So too, a Torah scholar when he becomes separated from words of Torah and performs other unimportant matters, he is not embarrassed to return even after several years because he can say, “I am returning to my inheritance.” Therefore, one says, Aveenu, Our God. 62Shemot Rabbah 33:7 He is like the son who returns to the inheritance that he received from his father.”
וקרבנו מלכנו לעבודתך שהיא עבודת המצות שחייב אדם לעבוד אותו כעבדים ולכך אמר מלכנו ומצאנו המצוה שנקראת עבודה שנאמר תחת אשר לא עבדת את ה' אלהיך כלומ' שלא קיימת המצות. פירוש אחר וקרבנו מלכנו לעבודתך ר"ל להתפלל לפניך כמו שאמרו ז"ל ולעבדו בכל לבבכם אי זו היא עבודה שבלב זו תפלה. ושייך קריבה בתפלה על שם ישכון חצריך. Bring us near, our King, to Your service, the performance of the commandments which a person is obligated to do as (God’s) servants. That is why one says “Our King,” and we find that the commandments are referred to as “service,” as is written, “Because you would not serve Adonai your God…” (Deut. 28:47) That is, they have not observed the commandments. Peirush: After saying, “Bring us near, our King, to Your service,” that is, to pray before you, as the sages said, “To serve Him with all your heart.” What is service of the heart? It is prayer. And ‘nearness in prayer’ is based on the verse, “Happy is the person…who is near to dwell in Your courts.” (Is. 65:5)
והחזירנו בתשובה שלימה לפניך על שם השיבנו ה' אליך ונשובה כלומ' אם התחלנו לשוב סייענו להיות בתשובה שלימה לפניך וזהו על דרך מה שאמרו רז"ל בא ליטהר מסייעין אותו. And bring us back in complete repentance before You: is based on the verse, “Bring us back, Adonai, to You, and let us come back; renew our days as of old.” (Lam. 5:21) In other words, if we begin to repent, You will help us to perform complete repentance before You. This is similar to the approach of the sages: “If one comes to purify, they assist him.” 63BT Yoma 38b
בא"י הרוצה בתשובה שנאמ' אם אחפוץ במות הרשע כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה וכתי' החפץ אחפוץ מות רשע נאם ה' אלהים הלא בשובו מדרכיו וחיה. Praised are You, Adonai, Who desires penitence: as is said, “it is not My desire that the wicked shall die, but that the wicked turn from his [evil] ways and live.” (Ez. 33:11) And it is written, “Is it my desire that a wicked person shall die, says Adonai, God. It is rather that he shall turn back from his ways and live.” (Ez. 18:23)
סלח לנו אבינו כי חטאנו על שם וסלחת לעמך אשר חטאו לך. Pardon us, our Father, for we have sinned, is based on the verse, “Pardon Your people who have sinned against You…” (I Kings 8:50)
מחול לנו מלכנו כי פשענו על שם ולכל פשעיהם אשר פשעו בך. וסמך סליחה וחטא לאב ומחילה ופשע למלך מפני שכל זדונות שעושה הבן דומות לפני האב כשגגות ונקלים יהיו בעיניו לסלחם כמו שחטא נקל מפשע, ולפני המלך דומות שגגות העם כזדונות כמו שנאמר מלך במשפט יעמיד ארץ ולכן יש לומ' לו כי פשענו לפי שפשע גדול מחטא, ומחילה יש לבקש מכל אדם המקפיד ומדקדק על חבירו או על עבדו שימחול לו עלבונו אבל אין לומר שיסלח לו עלבונו, ולכן יש לומ' לאב שאינו מקפיד ומדקדק כל כך סלח לנו כלומ' שאף הקפדה מועטת לא תשאר. ויש מפרשים סלח לנו אבינו אע"ף שחטאנו מחול לנו מלכנו אע"ף שפשענו. כי אל טוב וסלח אתה ע"ש כי אתה ה' טוב וסלח. בא"י חנון שנא' חנון ורחום ה'. המרבה לסלוח שנאמר ואל אלקינו כי ירבה לסלוח. Forgive us, our King, for we have transgressed: is based on the verse, “For all the transgressions that they have transgressed against You.” (I Kings 8:50) ‘forgiveness’ (selichah) and ‘Sin’ (hayt) are associated with a ‘father’ while ‘pardon,’ (mehilah) and ‘transgression’ (pesha) are associated with ‘King.’ This is because the wilful sins (zadonot) of the son are considered by one’s father as inadvertent sins (hayt) and are judged leniently for forgiveness just as a sin (hayt) is more judged more leniently than transgressions (pesha). Before a king, inadvertent sins are considered like wilful sins (pesha), as is said, “By justice a king sustains the land…(Pr. 29:4) Therefore, we must say to the king that we “transgressed” (pasha) since transgressions are more serious than sins (hayt). The neighbor or the slave must seek pardon (mehilah) for his insult while the child asks to be forgiven for the insult and asks for selichah…. 64*חטא, (sin or error) is the result of carelessness, ignorance, or weakness; sin, פשע, (transgression) is a deliberate disregard of moral or religious duty. See Sefaria. Fathers consider the more serious transgression more lenient while the king considered even the smallest sin or error more strictly. That is why the terms, King and Father, are associated with different names. There are those who interpret this passage: “Forgive us, our father, even though we sinned; and pardon us, our king, even though we transgressed.” For you are a good and forgiving Almighty, is based on the verse, “Adonai is gracious and compassionate…” (Ps. 145:8) Who pardons abundantly as is stated, “To our God, for He freely forgives.” (Is. 55:7)
ראה נא בעניינו על שם ראה עניי. Look, please, upon our affliction: is based on the verse, “Have mercy on me, Adonai; see my affliction.” (Ps. 9:14, 25:18, 119:153)
וגאלנו מהרה למען שמך על שם גואלנו ה' צבאות שמו. כי גואל חזק אתה על שם כי הנה ה' בחזק יבא. And redeem us speedily for the sake of Your name: is based on, “Our Redeemer Adonai Zevaot is His name. Because You are a Mighty Redeemer: is based on the verse, “Behold, Adonai comes in might.” (Is. 40:10)
רפאנו ה' ונרפא הושיענו ונושעה כי תהלתנו אתה פסוק הוא בירמיה בלשון יחיד. ואע"ג דאמרי בתוספת כל הכתו' לרבים אין מכנין אותו ליחיד ליחיד אין מכנין אותו לרבים פי' הרמ"ה דוק' במתרגם המתרגם הפסוקים או הקורא פסוק בכתבו בזמן שמכוין לקרות אינו רשאי לשנות מרבים ליחיד או מיחיד לרבים, אבל פסוק של תפלה שאין כוונת הצבור לקרותם אלא להתחנן דרך תפלה ובקשה הרי הן כשאר תפלות ורשאין לשנותן כפי צורך השעה ולפי ענין תחנתם ובקשתם. והר' יונה פירש דוקא כשקורא כל המזמור או כל העני' כסדר אז אין לשנות אבל כשמתפלל ואומ' פסוקים מפוזרים הנה והנה יכול לשנות מרבים ליחיד ומיחיד לרבים. ולזה הסכים הרא"ש. Heal us, Adonai, and we will be healed, deliver us and we will be delivered; for You are our praise. This verse is from the book of Jeremiah – where it appears in the singular. 65It is not clear to me who this is referring to; the HaRamah appears in the digital text here. In printed texts, it is HaRahah Even though the Tosefta states, “Any Scriptural verse that is written in the plural should not be recited in the singular; one that is written in the singular should not be recited in the plural.” 66See Jeremiah 17:5, “Heal me, Adonai, and let me be healed; Save me, and let me be saved;For You are my glory.” Ramah 67Tosefta, 3:41; See Orech Hayim 116:1: "Heal us, O God, and we shall be healed..." Even though a verse that is written in the singular may not be modified to the plural [i.e. like the beginning words of this blessing which in Jeremiah 17:14 is written in the singular "heal me"] – this applies in the case when it was intended to be recited [as a verse], but when one says it in the context of a prayer or a request, it is permitted [to modify it]. (HaRahah) explains that this applies when one is the communal translator. 68This means specifically into Aramaic. It was the custom to read Scripture from the Sefer in Hebrew and for the Metargem to translate it into Aramaic – or even more likely to read the official Aramaic translation such as Unkules. One who translates Scriptural verses (for others) or one who reads a verse from writing when it is his intention to read it (in the original Hebrew), it is not permitted to change it from plural to singular or from singular to plural. But if the verse is included in a prayer and it is not the intention of the community to read it in its original form but to recite it as part of a supplication or a prayer, then it is considered like all prayers and it is permitted to change it according to the needs of the hour and according to matters of supplication and entreaty. Rabbeinu Yona explains that (not changing the text) applies specifically when one is reciting psalms or any passage that follows a specific order (in Scripture). Then one should not change it. But when reciting scattered verses, one is allowed to change them from plural to singular or singular to plural. The Rosh 69Asher ben Jehiel 1250 or 1259 – 1327) was the eminent rabbi and Talmudist best known for his abstract of Talmudic law. He is referred to as Rabbenu Asher, “our Rabbi Asher” or by the acronym, the Rosh. Asher ben Jehiel – Wikipedia agrees with this.
והעלה רפואה שלימה לכל תחלואינו על שם הרופא לכל תחלואיכי. ולכל מכאובינו על שם כי הוא יכאיב ויחבש. כי אל רופא רחמן ונאמן אתה על שם כי אני ה' רופאך כנגד חלאים רעים הוא רופא רחמן וכנגד נאמנים הוא רופא נאמן וכן הוא אומר וחלאים רעים ונאמנים. ובא"י רופא חולי עמו ישראל על שם מחצתי ואני ארפא. Grant a cure and healing to all our sickness is based on, “He heals all your diseases.” (Ps. 103:2) To all our pain and to affliction is based on, “He injures, but He binds up,” (Job 5:18) Because You are God, a faithful and merciful Healer. Is based on, “for I, Adonai, am your healer.” (Ex. 15:26) “Merciful” is written about serious illness (He is a merciful healer) and “Faithful” is written regarding God the faithful healer. Therefore it states “malignant and chronic diseases.” (Duet 28:59) Blessed are You, Adonai, Healer of the sick of His people Israel. Is based on, “I deal death and give life.” (Deut. 32:39)
ברך עלינו ה' אלקינו את השנה הזאת על שם וצויתי את ברכתי לכם ועל שם וברכתי לכם את השנים. ואת כל מיני תבואתה לטובה כל מיני פירות נקראין תבואה על שם ותבואתה מרבה למלכים. ותן טל ומטר לברכה על פני האדמה על שם אם יהיה השנים האלה טל ומטר וכתיב ואתנה מטר על פני האדמה. ורוה פני תבל על שם תלמיה רוה וכתיב כי אם הרוה את הארץ. ושבע את העולם כלו מטובך על שם ויאכלו וישבעו וישמינו ויתעדנו בטובך הגדול. ומלא ידינו מברכותיך ומעושר מתנות ידיך על שם פלג אלקים מלא מים ועל שם רבת תעשרנה ועל שם איש כמתנת ידו כברכת ה' אלקיך. Bless this year for us, Adonai our God, is based on, “I will ordain My blessing for you,” (Lev 25:21) and on, “I shall bless the years for you.” 70Uncertain which verse is being quoted here. Possibly Joel 2:25 And all the varieties of its produce for good; All types of fruits are called ‘produce, based on the verse, “On account of our sins it yields its abundant crops to kings You have set over us.” (Neh. 9:37) And bestow dew and rain for a blessing on the face of the earth: is based on, “there will be no dew or rain except at my bidding.” (I King 17:1) and “Then I will send rain upon the earth.” (I King 18:1) And saturate the entire world, is based on the verse, “Saturating its furrows.” (Ps. 65:11) and, “But soaks the earth and makes it bring forth vegetation.” (Is. 55:10) And satiate the entire universe with your goodness, based on the verse, “They ate, they were filled, they grew fat; they luxuriated in Your great bounty. (Neh. 9:25)
שמרה והצילה שנה זו על שם עטרת שנת טובתך ועל שם תמיד עיני ה' אלקיך בה מראשית השנה ועד אחרית השנה. מכל דבר רע על שם אל תט לבי לדבר רע. ומכל מיני משחית על שם ולא יתן המשחית לבא. ומכל מיני פורענות לשון חכמים הוא והוא על שם בפרוע פרעות בישראל. ועשה לה תקוה על שם מקוה ישראל ה'. ואחרית שלום על שם כי אחרית לאיש שלום. חוס ורחם על כל תבואתה על שם ועשת את התבואה לשלש השנים. והמון העם קורין חוס ורחם עלינו ועל כל תבואתה ואינו נכון כי ברכה זו נתקנה לבקש רחמים על תבואת השנה ופירותיה ומה לנו להכניס עצמנו בה כי הנה שאר ברכות התפלה הם בקשה עלינו. ופירותיה על שם כי עץ נשא פריו. וברכה בגשמי רצון ברכה ונדבה על שם והורדתי הגשם בעתו גשמי ברכה יהיו ועל שם גשם נדבות תניף אלקים. ושובע על שם ואכלתם לחמיכם לשובע. ושלום על שם ונתתי שלום בארץ, כשנים הטובות על שם גשמי ברכה יהיו כשנים הטובות. ברוך אתה ה' מברך השנים על שם וצויתי את ברכתי לכם. And fill our hands with Your blessing from the wealth of the gifts of Your hand: is based on the verse, “You enrich it greatly, with the channel of God full of water” (Ps. 65:10) and “You enrich it greatly” (Ps. Ibid), and, “But each with his own gift, according to the blessing that Adonai your God…” (Deut. 16:17) Guard and rescue this year: is based on, “You crown the year with Your bounty.” (Ps 65:12) and, “It is a land which Adonai your God looks after,..” (Deut. 11:15) From the beginning of the year to the end of the year from all adversity: is based on the verse, “and not let the Destroyer enter and smite your home.” (Ex. 12:23) And from all kinds of destruction and from all sorts of retribution: is rabbinic language, based on the verse, “When Israel was inundated with breaches.” (Jud. 5:2) 71Based on Rashi’s interpretation of the verse: “When Israel was inundated with breaches. When breaches befell Yisroel; when their enemies invaded them because they deserted Adonoy, and yet the people volunteered to repent—at this point, bless Adonoy for bringing deliverance.” Make it optimistic:: is based on the verse, “Hope of Israel, its deliverer in time of trouble.” (Jer. 14:8) With a peaceful ending: is based on, “For there is a future for the man of integrity.” (Ps. 37:37) Be compassionate and merciful on all of its produce: is based on the verse, “So that it shall yield a crop sufficient for three years.” (Lev. 25:21) Most people read “Be compassionate and merciful to us and all its produce.” But this is not the correct (reading) because this blessing was decreed to ask for compassion for the fertility of the year and its fruits. What purpose is there for including ourselves in it? The other blessings are all requests for ourselves. And its fruit: is based on the verse, “The trees have borne their fruit.” (Joel 2:22) And bless it with rains of favor: is based on, “I will send down the rain in its season, rains that bring blessing.” (Ez. 34:26) and, “You released a bountiful rain, O God.” (Ps. 68:10) And plenty: is based on, “You shall eat your fill of bread.” (Lev. 26:5)And peace: is based on, “I will grant peace in the land.” (Lev. 26:6) Just as in the good years: is based on, “I will send down the rain in its season, rains that bring blessing.” (Ez. 34:26) Praised are You Adonai who blesses the year: it is based on, “I will ordain My blessing for you.” (Lev 25:21)
ובספרד נוהגין לומר ברכה זו בימות הגשמים בנוסח הזה שאמרנו. ובימות החמה מתחילין בה ברכנו ה' אלקינו בכל מעשה ידינו וברך שנתינו בטללי רצון ברכה ונדבה וכו'. ושמעתי שיש מקומות שמתחילין ברכה זו לעולם ברך עלינו אלא שמשנין בה בין טל לגשם בלבד. It is the custom of Sefarad to say this version of the blessing during the rainy season. And during the dry season one begins it by saying, “Bless us, Adonai, our God in all the works of our hands and bless our year with dew of favor, blessing and generosity….” 72The entire blessing is – Bless us, Adonai, our God, in all the works of our hands and bless our years with dews of favor, blessing and benevolence. Let its end be with life, satiety and peace, like the best years of blessing, for You are a good and benevolent God. You bless the years. Praised are you Adonai, Who blesses the years. I have heard that in places that begin this prayer with “bless us” but they only change it by saying dew for rain (during the dry season). 73In the Ashkenazic liturgy this blessing is as follows – the only change is the expression blessing in the dry season or dew and rain in the rainy season:
בָּרֵךְ עָלֵֽינוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵֽינוּ אֶת־הַשָּׁנָה הַזֹּאת אֶת־כָּל־מִינֵי תְבוּאָתָהּ לְטוֹבָה, וְתֵן
בימות החמה: בְּרָכָה
בימות הגשמים: טַל וּמָטָר לִבְרָכָה
עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה וְשַׂבְּ֒עֵֽנוּ מִטּוּבֶֽךָ וּבָרֵךְ שְׁנָתֵֽנוּ כַּשָּׁנִים הַטּוֹבוֹת: בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה מְבָרֵךְ הַשָּׁנִים:
a. Bless for us, Adonai our God, this year and all the varieties of its produce for good; and bestow. Blessing (summer)// dew and rain for a blessing (winter)
upon the face of the earth; satisfy us from Your bounty and bless our year, like the good years. Blessed are You, Adonoy, Blesser of the years.
Among Edot HaMizrah, the Summer version of this blessing is as follows:
b. Bless us,Adonai, our God, in all the works of our hands & bless our years with dews of favor, blessing & benevolence, & let its end be with life, & satiety & peace, like the best years of blessing, for You are a good & benevolent God & You bless the years. Blessed are You Adonai Who blesses the years.
תקע בשופר גדול על שם והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול. לחירותינו על שם לקרוא לשבויים דרור ותרגום דרור חירותא וזה מדבר על עת ביאת הגואל שיגלה במהרה בימינו להוציאנו ממאסר האומות. ושא נס לקבץ גליותינו וקבצנו יחד מהרה מארבע כנפות כל הארץ לארצנו על שם ונשא נס לגוים ואסף נדחי ישראל ונפוצות יהודה יקבץ מארבע כנפות הארץ. בא"י מקבץ נדחי עמו ישראל על שם בקבצי את בית ישראל ועל שם ואסף נדחי ישראל. Sound the great shofar: is based on the verse, “On that day, a great ram’s horn shall be 74The same word that is used in the Amidah for freedom.sounded.” (Is. 27:13) For our freedom: is based on, “To proclaim release (dror) to the captives;” (Is. 61:1) Dror in Aramaic is, heiruta freedom. This refers to the time of the coming of the redeemer, may he redeem us speedily in our day by taking us out from the prison of the nations. And raise a banner to gather our exiles and gather us together speedily from the four corners of the earth into our land: is based on the verse, “Lift up a signal to the nations and assemble the banished of Israel, and gather the dispersed of Judah from the four corners of the earth.” (Is. 11:12) Praise are You, Adonai, gatherer of the dispersed of His people Israel: is based on, “When I have gathered the House of Israel” (Ez. 28:25) & “And assemble the banished of Israel.” (Is. 11:12)
השיבה שופטינו כבראשונה ויועצינו כבתחילה על שם ואשיבה שופטיך כבראשונה ויועציך כבתחלה. והסר ממנו יגון ואנחה על שם ונסו יגון ואנחה וכתיב וחרפת עמו יסיר מעל כל הארץ והוא חוזר על מה שלמעלה ממנו על שם ובמשול רשע יאנח עם ומתוך שמשיב לנו שופטים הגונים נהפכה אותה האנחה לששון ולשמחה. וגם יתכן לפרש מתך שנעשה דין ומשפט בינינו סר ממנו יגון ואנחה. ומלוך עלינו אתה ה' לבדך שנאמר והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד. ברחמים בצדק ובמשפט לפי שכתוב ובחמה שפוכה אמלוך עליכם אנו מבקשין מלפניו שלא ימלוך עלינו בחמה אלא ברחמים בצדק ובמשפט ע"ש וארשתיך לי בצדק ובמשפט ובחסד וברחמים. בא"י מלך אוהב צדקה על שם אהבת צדק. ומשפט על שם ועוז מלך משפט אהב. Restore our judges as before and our advisors as at first: is based on, “I will restore your magistrates as of old, and your counselors as of old.” (Is.1:26) Remove from us sorrow and sighing: is based on, “(They shall attain joy…), while sorrow and sighs flee,” (Is. 35:10) and it is written, “And will put an end to the reproach of God’s people over all the earth.” (Is. 25:8). This returns to what is above it, 75Uncertain to what Abuudraham is referring, in the statement “This returns what is above it.” Possibly the early blessing of bringing the people back to the land so that they can live under a just system of government with honest judges and advisors. based on the verse, “When the wicked dominate the people groan.” 76See full verse, When the righteous become great the people rejoice), but when the wicked dominate the people groan.” (Prov. 29:2) Because God brought back honest judges, our sighs became rejoicing and happiness. One might also interpret this as: Because there was justice among us, sighing and sorrow shall depart from us. And reign over us quickly You, Adonai, alone: as it states, “And Adonai shall be sovereign over all the earth; on that day Adonai shall be one and God’s name shall be one.” (Zeh. 14:9) With compassion, with righteousness, and with justice: Since it is written, “I will reign over you… with overflowing fury.” (Ez. 29:2) We ask God not to rule over you with fury but rather with ask that he rule over us with compassion, righteousness and justice, based on the verse, “I will espouse you with righteousness and justice, and with goodness and mercy,” (Hos. 2:21) Blessed are You, Adonai, King, Lover of righteousness: is based on, “You love righteousness.” (Ps. 45:8) And justice: is based on, “Mighty king who loves justice.” (Ps. 99:4)
כתב הר' יחיאל בן הרא"ש תמה אני על חתימת זו הברכה למה נישתנית מכל חתימה ברכ' שמונה עשרה לענין מלכות הא קיימא לן ברכה הסמוכה לחבירתה אין בה מלכות ועוד לכאורה איני יודע מה הפרש גדול בין מלך אוהב צדקה ומשפט ובין המלך המשפט לענין שצריך לחזור לראש אם שכח אך שאיני רשאי לשנות מה שהורגל בפי כל אמנם שמעתי שבפרובינסיא אין אומרים מלך וישר בעיני, שוב מצאתי בסדור הנקרא מחזור ויטרי הכי גרסינן בפרקא קמא דברכות כל השנה כלה אומ' האל הקדוש האל המשפט חוץ מעשרת ימי תשובה שאומר המלך המשפט חוץ מעשרת ימי תשובה שאומר המלך הקדוש מלך המשפט לפי שעכשיו יושב על המשפט לדין כל העולם, ויש אומרים כל השנה כלה מלך אוהב צדקה ומשפט דגבי משפט שייך לומר מלכות טפי משאר ברכות כמו שנאמר מלך במשפט יעמיד ארץ ואיש תרומות יהרסנה, ונשאתי ונתתי בדבר לפני אדוני אבי הרא"ש וקבל דברי עד כאן. וכבר פירשנו למעלה טעם נכון לחתימת ברכה זו למה תקנו להזכיר בהמלך. Rabbi Yehiel, son of the Rosh writes: “I was surprised by the closing formula of this blessing. Why is it different from the other closing formulas in the Shemoneh Esrei regarding the mention of God’s sovereignty (melekh). We have already taught that when two blessings are juxtaposed it is not necessary to mention God’s sovereignty. Further, I do not know what the difference between Melekh ohaiv tzedakah u’mishpat, King who loves righteousness and justice, 77These are the concluding words of the blessing throughout the year. and King of Justice, Melekh hamishpat, King of justice. 78These are the concluding words of this blessing during the Ten Days of Repentance. Why is it necessary to go back and repeat it from the beginning if one forgot to recite the appropriate formula (during the ten days of repentance). 79See BT Berachot 12b, Maimonides, Mishnah Torah, the Laws of Prayers and the priestly blessing, 10:13 – If during the ten days between Rosh Hashanah and Yom Kippur…. If he erred and concluded the eleventh blessing, Melech ohev tzedakah umishpat, he should return to the beginning of the blessing and conclude Hamelech hamishpat, and continue reciting his prayers in order. If he did not remember until he concluded his prayers, he must recite [his prayers again] from the beginning. But it is not permissible for me to change what is normative among the majority. However I have heard that in Provence they do not say ‘Melekh’ and this seems correct to me. Further I found the following in Machzor Vitri: We have read in the first chapter of Berachot: Throughout the year a person prays and concludes The holy God, and: King who loves righteousness and justice, with the exception of the ten days between Rosh HaShana and Yom Kippur, the Ten Days of Atonement. when he prays he concludes these blessings with: The holy King and The King of justice, 80BT Berachot 12b Ibid. because at that time ( the days between Rosh Hashanah and Yom Kippur) God sits on the throne of justice, passing judgment on the entire world. There are those who state that we say,‘King who loves righteousness and justice,’ the rest of the year since it is fitting to express God’s sovereignty regarding justice more so than in any of the other blessings, just as we said, “By justice a king sustains the land, but a fraudulent man tears it down.” (Prov. 29:4) I discussed this matter with my father, the Rosh, and he accepted my explanation.” We have already explained the correct reason for the concluding formula of this blessing and why it includes “the King.”
למשומדים אל תהי תקוה על שם מקוה ישראל ועל שם ותהי לדל תקוה וכתיב ויש תקוה לאחריתך. אלו לישראל, אבל למשומדים אין תקוה. שלא תהיה להם שום תקות טוב בעולם הזה וגם לעולם הבא. לפי שנדונים לגיהנם לדורי דורות כמו שנאמר ואתה אלהים תורידם לבאר שחת. ומלת משומד פירשה הרמב"ן וזה לשונו כל בן נכר לא יאכל בו תרגם אונקלוס כל בר ישראל דישתמד. שהתנכר לאחיו ולאביו שבשמים במעשיו הרעים. והוא משומד שהזכירו חכמינו זכרונם לברכה בכל מקום ופירושו מנוכר ושיעורו משומדע. מלשון ואשתמודע יוסף ית אחוהי וחסרו העי"ן כמו שהבליעוה במלות רבות ואמרו מדם במקום מדעם דורקטי במקום קטוע. בקי במקום בקיע. וכל המינים כרגע יאבדו ע"ש רגע ימותו וחצות לילה וגו׳ והמינים והמשומדים דין אחד להם. ודוקא אם [לא] ירצו לשוב שאם חזר לטוב מקבלים אותם בתשובה שאין דבר שעומד בפני התשובה. וכל אויביך וכל שונאיך על שם על אויבך ועל שונאיך אשר רדפוך. מהרה יכרתו לשון תלמוד הוא על שם כי יכרית ה׳ אלהיך את הגוים. ומלכות זדון זו מלכות עמלק. ובפרקא קמא דשבועות קורא לה מלכות חייבת. ולפיכך תקנו לקללם ערבית ושחרית לפי שאומר בפסוק גבי עמלק עד בא השמש כל ממלכות אינם עושים מלחמה אלא עד שש שעות אבל מלכות חייבת עושה שחרית וערבית. ועמלק הוא מזרעו של עשו. מהרה תכלה על שם כלה בחמה כלה ואינמו. ותשבר על שם שבור זרוע רשע. ותכניע על שם והכנעתי את כל אויבך. והמון העם אינם אומרים ותשבר ותכניע אלא תכניע בלבד ונכון הוא לאומרו מפני שצריך מענין חתימה סמוך לחתימה. ברוך אתה ה' שובר אויבים ומכניע זדים על שם שיני רשעים שברת ועל שם שאון זדים תכניע. ואם תאמר האיך אנו מתפללין בתפילתינו המינים והמשומדים הא אמרינן בפרקא קמא דברכות גבי ההוא מינא דהוה מצער ליה לר' יהושע בן לוי לאו אורחא דארעא למעבד הכי דכתיב גם ענוש לצדיק לא טוב ואפילו במינאי מאי טעמא ורחמיו על כל מעשיו. ויש לומר דכי קאמר לאו אורח ארעא למעבד הכי הני מילי לקללו שבא לידי כליון. [אי נמי ציבור שאני]. אי נמי דמשום צערו לאו אורח ארעא למיעבד הכי כדאמרינן התם דהוא מצער ליה. אבל אנו בתפילתינו לכבוד הבורא אנו מתכונים מפני שכופר בו. כך מצאתי בחידושי דב"ש. 1Translator’s note: The following passage is missing in many manuscripts and printed versions of Abudraham. In recent additions of the work it has now been reinserted See Abudraham Keren Re’em by Rabbi Eliyahu Greentzieg, 2015 Volume 1, Page 293לַמְּשׁוּמָּדִים אַל־תְּהִי תִקְוָה “For apostates, let there be no hope,”2Note the version of this blessing in the Amida that is recited today is different from the one in “Abudraham’s version of the Amida. The Ashkenazic and Sephardic tradition begins with וְלַמַּלְשִׁינִים אַל תְּהִי תִקְוָה and there are a variety of the Eidot HaMizrach version beginning לַמִּינִים וְלַמַּלְשִׁינִים אַל־תְּהִי תִקְוָה. See note in Sefaria, JT Berachot 4:3: ”The benediction has been changed in Christian surroundings beyond recognition. The text of Jabneh must have been close to today’s Yemenite version: למשומדים אל תהי תקוה, כל המינים והמוסרים כרגע יאבדו ומלכות זדון תעקור ותשבור מהרה בימינו. ברוך אתה יי֨ שובר אויבים ומכניע זדים.” Apparently the version Abudraham was also similar to this version. is based on, “Hope of Israel, Adonai!” (Jer. 14:8) and on, “So there is hope for the wretched,” (Job 5:16) It is also written in Scripture, “And there is hope for your future…” (Jer. 31:17) This refers to Israel but for the apostates, there is no hope, for they shall have no hope in this world or in the world to come since they will be condemned to Gehenom forever, as is stated, “For You, O God, will bring them down to the nethermost Pit…” (Ps. 55:24)
The word, משומד, apostate, is explained by the Ramban; this is what he writes: “No foreigner shall eat of it,” (Ex 12:43) “Onkelos translate: “There shall no ‘ben neichar’ eat thereof, i.e, any Israelite who has become an apostate,” meaning he has estranged himself from his brethren and from his Heavenly Father through his evil deeds. This is the word neichar, mentioned by the Sages in all places, which means estranged, and the purport thereof is m’shumad, one who is an opponent of Torah. The usage of the word is similar to the Aramaic expression, ‘ve’isht’moda’ (And) Joseph (knew) his brethren, but they ‘isht’modei’ (knew) him not. (Gen. 42:8) In the case of the word m’shumad, it is missing the letter ayin, just as it is absorbed in many [Aramaic] words: midam (anything) in place of mida’am; dor kati in place of dor katia (a chopped generation)(BT Ketubot 10b), baki in place of b’kia (expert) (BT Sanhedrin 5b).”3For the full Ramban see Ramban on Exodus 12:43
וכל המינים כְּרֶֽגַע יֹאבֵֽדוּ “And for the heretics, let there be no hope,” is based on “Some die suddenly in the middle of the night.” (Job 34:20) There is the same judgment for the heretics and the apostates, specifically when they do not repent. If they sincerely repent, we receive them in their repentance, for nothing stands in the way of repentance.
וְכָל־אֽוֹיְבֶֽיךָ וְכָל־שֽׂוֹנְאֶֽיךָ “All Your enemies and all Your haters,” is based on, “God will inflict all those curses upon the enemies and foes who persecuted you.” (Deut. 30:7)
מְהֵרָה יִכָּרֵֽתוּ, “May they quickly be terminated,” this is the language4Apparently the word M’haira is rabbinic. The verse is showing the source of the second word, Yikaraitu. of the Talmud, based on, “When HaShem your God has cut down before you the nations…” (Deut. 12:29)
ומלכות זדון “And the arrogant kingdom,” This is the kingdom of Amalek (Rome). In the first chapter of Shavuot, they are called a wicked kingdom. Therefore the sages decreed to curse them evening and morning (and afternoon) since it says in a verse regarding Amalek, “(Moses’ hands grew heavy; so they took a stone and put it under him)... thus his hands remained steady until the sun set.” (Ex. 17:12) Other kingdoms only wage war until the sixth hour of the day but a “wicked kingdom” wages war morning and night. Also Amalek is from the offspring of Esau.
מְהֵרָה תְעַקֵּר “May they be quickly uprooted,” is based on the verse, “In Your fury put an end to them; put an end to them that they be no more,” (Ps. 59:14)
וּתְשַׁבֵּר “And smash,” is based on the verse, “O break the power of the wicked and evil one.” (Ps. 10:15)
וְתַּכְנִ֑יעַ “And subdue,” is based on the verse, “I will subdue all your enemies.” (2 Chr. 17:10) Many people do not say וּתְשַׁבֵּר וְתַכְנִיעֵם but rather only תַּכְנִ֑יעַ. It is proper to say this because one should have the language of the concluding blessing juxtaposed to the final blessing.
בָּרוּךְ אַתָּה ה', שׁוֹבֵר אוֹיְבִים וּמַכְנִֽיעַ זֵדִ֑ים “Praised are you who smashes enemies and subsidies the arrogant,” is based on the verse, “You break the teeth of the wicked,” (Ps. 3:8) and “You subdued the heat ...” (Is. 25:5)
And if you wonder, how can we mention cursing the heretics and apostates in our prayers? Do we not say in the first chapter of Berachot regarding a heretic who troubled Rabbi Yehoshua ben Levi, “it is not proper to curse people, even if they are wicked.” ‘To punish the innocent is surely not right,’”5BT Berachot 7a A certain heretic who was in Rabbi Yehoshua ben Levi’s neighborhood would upset him by incessantly challenging the legitimacy of verses. One day, Rabbi Yehoshua ben Levi took a rooster and placed it between the legs of the bed upon which he sat and looked at it. He thought: When the moment of God’s anger arrives, I will curse him and be rid of him. When the moment of God’s anger arrived, Rabbi Yehoshua ben Levi slept. When he woke up, he said to himself: Conclude from the fact that I nodded off that it is not proper conduct to do so, to curse people, even if they are wicked. “His mercy is over all His creations.’ (Psalms 145:9) is stated even with regard to sinners. (Pr. 17:25) Even if he is a sectarian? What is the reason? Scripture states, “God’s mercy is upon all of his creations,” (Ps. 145:9) One might answer that this only refers to curses that result in complete destruction, (or that are against a whole community). Or else, it may be because causing trouble is not grounds (for cursing one’s enemies) as the Talmud says there. Here, however, in our prayers, we do so for the honor of God because he denies God.
על הצדיקים על שם עיני ה' אל צדיקים ואזניו אל שועתם. ועל החסידים על שם על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצוא. ועל גרי הצדק על שם ואהבתם את הגר כי גרים הייתם בארץ מצרים. Upon the righteous: is based on the verse, “The eyes of Adonai are on the righteous, and God’s ears are attentive to their cry.” (Ps. 34:16) And upon the pious (hasidim): is based on, “For this shall everyone that is godly (hasid) pray to You at a time when You may be found.” ({s. 32:6) Upon the true strangers, 82In Rabbinic literature, the word Ger usually means ‘convert.’ In the Bible, however, it generally refers to a non-Israelite who lives in the land of Israel. It is interesting that here Abudraham chooses a verse that identifies Ger with a stranger, even though we commonly understand Ger Tzedek as referring to a righteous convert. is based on the verse, “You too must befriend the stranger, for you were strangers in the land of Egypt.” (Deut. 10:19)
ועלינו יהמו רחמיך ה' אלקינו על שם המון מעיך ורחמיך אלי התאפקו. והזכיר כאן ארבעה כתות מישראל צדיקים חסידים גרי הצדק ועלינו יהמו נא רחמיך כדאמ' במכלתין וכן אתה אומר בארבעה כתות שהם עונות ואומרו' לפני הקדוש ברוך הוא יהודים אנחנו זה יאמר לה' אני וזה יקרא בשם יעקב וזה יכתוב ידו לה' ובשם ישראל יכנה זה יאמר לה' אני שלא נתערב בי חטא. פירוש אלו הצדיקים שהם גדלים מכלם שלא חטאו מעלם ולא נצרכו להיות בעלי תשובה ולקרותם חסידים ובאיוב נמי איש תם וישר וירא אלקים לפי שהיה עובד את השם מיראה. וזה יקרא בשם יעקב אלו גרי הצדק וזה יכתוב ידו לה' אלו בעלי תשובה. פירוש אלו חסידים שיש בהם קצת יראה על העבירות שעשו וכן אמר דוד שמרה נפשי כי חסיד אני כלומר כי בעל תשובה אני שלא היה רשאי לקרות עצמו חסיד. ובשם ישראל יכנה אלו יראי שמים. וזהו ועלינו יהמו נא רחמיך אע"ף שאין אנו חושבין כל כך אלא אנו יראי שמים ואין אנו מחזיקין עצמנו כעובדים מאהבה. והפסוק הזכיר גרים קודם בעלי תשובה מפני שהזהירה תורה פעמים לאהבה אותם וגם השם אוהב אותם ובתפלה נזכרו כסדר מעלתם. ותן שכר טוב לכל הבוטחים בשמך באמת ורוצה לומר שהם יודעים אמיתת שמך על שם ויבטחו בך יודעי שמך כי לא עזבת דורשיך ה'. ואמר ותן שכר טוב על שם מה רב טובך אשר צפנת ליריאך פעלת לחוסים בך נגד בני אדם. ושים חלקנו עמהם עם הבוטחים בשמך על שם שאומר בתלמוד יהא חלקי עם הצדיקים בגן עדן. ולעולם לא נבוש פירוש ממעשינו. כי בך בטחנו חבר בטחון עם בושה על שם בך בטחתי אל אבושה אל יעלצו אויבי לי. ועל חסדך נשענו על שם כי נשענו על ה' אלקי אבותיהם. ואמר חסדך על שם וחסד ה' מעולם. ברוך אתה ה' משען על שם להשען על מכהו ונשען על קדוש ישראל באמת. ומבטח לצדיקים על שם אשרי הגבר אשר שם ה' מבטחו ולא פנה אל רהבים ושטי כזב. And upon us, may Your mercy be aroused, Adonai our God: is based on the verse,” Your yearning and Your love are being withheld from us.” (Is. 63:15). We mention four groups of people in this passage: the righteous (tzadikim), the pious (hasidim), sincere converts (gerei hatzedek) and us (aleinu) – (we say) may Your mercy be aroused, as we explain in the Mekhilta: 83See Mekhilta DeRebbi Yishmael 44:5 Here is the actual text as it appears there: וכן אתה מוצא בארבע כתות שהן עונות ואומרות לפני מי שאמר והיה העולם. (לה' אני) שנאמר, זה יאמר לה' אני וזה יקרא בשם יעקב וזה יכתוב ידו לה' ובשם ישראל יכנה (שם מד). לה' אני (ואל יתערב בי חטא). וזה יקרא בשם יעקב, אלו (גרי צדק). וזה יכתוב ידו לה', אלו בעלי תשובה. ובשם ישראל יכנה אלו (יראי שמים). We also say there are four groups who declared before God, “We are Jews! This one shall say, “I am Adonai’s,” This uses the name of “Jacob,” This shall mark his arm “of Adonai” and adopt the name of “Israel.” (Is. 44:5) “One shall say, “I am the Adonai’s,” (Is. Ibid) because there is no sin mixed in me. (Peirush – These are the righteous who are greater than the others because they have never sinned and it is not necessary for them to be Baalei Teshuvah – repentance or to be called Hasidim, pious ones. Regarding Job (we are told he “was a blameless and upright man; he feared God and shunned evil,” (Job 1:1) since he served God out of fear.) 84I have placed this comment in parenthesis even though it appears in the text because it is not part of the Mekhilta text. As in other places – Abudraham begins with the word Peirush to show he is commenting or explaining the text. “Another shall call in the name of Jacob,” (Is. Ibid) This refers to those righteous converts. 85Why does the name Yaakov refer to the converts? Possibly because Jacob undergoes a kind of conversion when he wrestles with the angel and is given a new name. “Another shall mark his arm “of the Adonai, and shall adopt the name of “Israel.”” (Is. Ibid,) This refers to the Baalei Teshuvah, those who have returned to God. (Peirush – hasidim, the pious ones have some fear of punishment for the sins they performed. As David writes, “Preserve my life, for I am steadfast (hasid),” 86See Rashi on this verse. Also, BT Berachot 4a In other words, because I am a baal teshuvah, guard me since I am not permitted to call myself hasid. “And others shall mark his arm “of the Adonai, and shall adopt the name of “Israel.”” (Is. Ibid) This refers to those who have fear of heaven. It refers to “us,” may Your mercy be aroused.” We are not presumptuous enough to refer to ourselves as those who serve God out of love. 87Mekhilta De Rabbi Yishmael 22:20 This verse mentions converts before it mentions baalei teshuvah, the repentant, because the Torah warns us many times to love them and God also loves them, In the Amidah they are mentioned according to their elevated status. Grant bountiful reward to all who trust in Your Name in truth: it states that the four categories of people know the truth of Your name, based on the verse, “Those who know Your name trust You, for You do not abandon those who seek You.” (Ps. 9:11) Grant bountiful reward, is based on the verse, “How abundant is the good that You have in store for those who fear You, that You do in the full view of men for those who take refuge in You.” (Ps. 31:20) May our portion be among all who trust in Your Name: is based on a statement in the Talmud, “May my portion be with the righteous in the Garden of Eden.” May we never be put to shame: Peirush, by our deeds. For in You we have put our trust: Trust is connected with shame, based on the verse, “My God, in You I trust; may I not be shamed, may my enemies not exult over me.” (Ps. 25:2) For we rely, Adonai, God, of our ancestors: “Because they relied on Adonai, God of their fathers.” (II Chr. 13:18) On your kindness based on the verse, “But Adonai’s steadfast kindness is for all eternity.” (Ps. 103:17) Praise are You, Adonai, Support: is based on the verse, “Shall lean no more upon him that beats it, but shall lean on the Holy One of Israel in truth.” (Is. 10:20) And trust of the righteous” is based on the verse, “Happy is the man who makes Adonai his trust, who turns not to the arrogant or followers of falsehood.” (Ps. 40:5)
תשכון בתוך ירושלים עירך כאשר דברת שנאמר ושכנתי בתוך ירושלים ונקראה ירושלים עיר האמת. ובנה אותה בנין עולם על שם עולם חסד יבנה. במהרה בימינו לשון חכמים הוא. ברוך אתה ה' בונה ירושלם שנאמר בונה ירושלים ה' נדחי ישראל יכנס. Dwell within Jerusalem Your city, as You have spoken: as it states, “I will dwell in Jerusalem. Jerusalem shall be called the City of Truth.” (Zech. 8:3) Build it as an eternal structure, it is based on the verse, ““Your steadfast love is confirmed forever.” (Ps. 89:3) Speedily in our days, is a rabbinic expression. Praised are You, Adonai, who builds Jerusalem, as it states, “Adonai rebuilds Jerusalem; “He gathers in the exiles of Israel.” ({s. 147:2) 88Note that the version of this blessing is closer to the Nusah of the Edot HaMizrach and not in the Sephardic prayer book: Dwell within Jerusalem Your city, as You spoke about, and the throne of David, Your servant, speedily prepare it within it, and build it an eternal structure speedily in our days. Blessed are You, Adonai, Who builds Jerusalem.
את צמח דוד מהרה תצמיח ע"ש אצמיח קרן לדוד. וקרנו תרום ע"ש קרנו תרום בכבוד. בישועתך על שם ובישועתך תרום קרננו. ואמר בישועתך כי בנין ירושלם היא ישועת המקום שנאמ' וראו כל אפסי ארץ את ישועת אלהינו. כי לישועתך קוינו כל היום על שם לישועתך קויתי ה'. ואמר כל היום על שם אותך קויתי כל היום, וחותם ברוך אתה ה' מצמיח קרן ישועה שנאמר ביום ההוא אצמיח קרן לבית ישראל. Cause the sprout of David, Your servant, to speedily flourish: is based on the verse, “There I will make the horn for David to sprout;” (Ps. 132:17) Raise his horn: is based on, “His horn is exalted in honor.” (Ps. 112:9) The passage states Your salvation because the rebuilding of Jerusalem is the salvation brought about by the Omnipresent, as is stated, “And the very ends of earth shall see the salvation of our God.” Is. 52:10) For Your deliverance we hope all day: is based on, “I wait for Your deliverance…” (Gen 49:18) All day (should be understood as every day), based on the verse, “for You are God, my deliverer; it is You I look to every day.” (Ps. 25:5) One concludes with: Praised are You, Adonai, Who causes to sprout the power (keren) of salvation. As is stated, “On that day I will endow the House of Israel with strength (keren).” (Ez. 29:21)
שמע קולנו ה' אלקינו על שם וישמע ה' את קולנו. ורחם עלינו על שם רחום וחנון ה'. וקבל על שם וישמע ה' את קולנו ומתרגמינן וקבל ה' צלותנא. ברחמים על שם כי לא על צדקותינו אנחנו מפילים תחנונינו לפניך כי על רחמיך הרבים. וברצון את תפלתינו על שם ואני תפלתי לך ה' עת רצון אלקים ברוב חסדך ענני באמת ישעך. כי אל שומע תפלותינו ותחנונינו כך קורין המון העם. ויש קורין כי אל שומע תפלות ותחנונים אתה והוא הנכון כי אין להחזיק עצמינו כל כך בצדיקים ולומר כי שומע תפלותינו בכל עת. ומלפניך מלכנו ריקם אל תשיבנו על דרך אל ישוב דך נכלם ורוצה לומר אם לא זכינו הרבה אל תחזירנו ריקם מכל וכל ועשה לנו קצת מן בקשתינו. כי אתה שומע תפלת כל פה על שם שומע תפלה עדיך כל בשר יבואו. ויש אומרים כי פ"ה בגימטריא מילה כלומר ישראל שהם מהולים. וחותם בא"י שומע תפלה. Hear our voice Adonai, our God: is based on, “And Adonai heard our voice.” (Deut 26:7) Have Mercy upon us, is based on the verse, “Adonai is merciful and gracious,” (Ps. 103:8) And accept: is based on “Adonai heard our plea and saw our plight” (Deut. 26:7) This verse is translated (in Aramaic), וְקַבִּיל יְיָ צְלוֹתָנָא “God accepted our prayer.” Compassionately: is based on, “Not because of any merit of ours do we lay our plea before You but because of Your abundant compassion.” (Dan. 9:18) And, our prayers, willingly: is based on, “As for me, may my prayer come to You, Adonai, at a favorable moment; God, in Your abundant faithfulness, answer me with Your sure deliverance.” (Ps. 69:14) For You are the God who hears our prayers and our supplications: This is what most people say. But there are those who recite, For You are the God who hears prayers and supplications, and this is the correct version. There is no need to emphasize ourselves so much as if we were righteous, and to say God hears OUR prayers at all times. And from Your Presence, our King, do not turn us away empty-handed: based on, “Let not the downtrodden turn away disappointed” (Ps 74:21). It is as if to say, If we do not merit even a little do not turn us away empty handed with nothing but fulfill just a small part of our requests. For You hear our prayers of every mouth (peh): is based on the verse, “You hear prayer, and unto You all humankind shall come.: (Ps 65:3) There are those who explain that the numerical value of the word, peh, mouth, (85) is the same as milah, circumcision (85). In other words God answers the prayers of Israel who are circumcised. Praised are You, Adonai, Who hears prayers.
רצה ה' אלקינו בעמך ישראל על שם ורציתי אתכם נאם ה'. וכת' רבינו סעדיה ורבינו שרירא שבתפלת המנחה אין אומר שליח צבור רצה מפני שאין הכהנים נושאין את כפיהם בשעת המנחה משום שכרות שכבר סעדו כל העם ושמא שתו הכהנים יין ושכור אסור בנשיאות כפים אלא מתחיל ואישי ישראל. אבל במנחה של תעניות כתבו שאומר אותו וביום הכפורים במנחה לבד אע"ף שאין נושאין כפיהם נהגו לומר רצה. וכת' הר' יעקב בן הרא"ש אע"ף שאין נשיאות כפים במנחה מה ענין זה שלא לומר רצה ואם משום דאמרי' בסוטה בפ' ואלו נאמרין כל כהן שאינו עולה בעבודה פי' ברצה שוב אינו עולה מאי נפקא מינה וכי בשביל שהיו עולין ברצה לא יאמרו אותו כשאין נשיאות כפים. ולתפלתם שעה על שם וישע ה' אל הבל ואל מנחתו. והשב העבודה לדביר ביתך על שם ודביר בתוך הבית. ואישי ישראל ותפלתם מהרה באהבה תקבל ברצון אע"פ שאין עתה עבודה מתפללין על התפלה שהיא במקום הקרבנות שתתקבל ברצון. ויש מפרשים והשב העבודה לדביר ביתך ואישי ישראל ואח"כ ולתפלתם מהרה באהבה תקבל ברצון תחלת דבר הוא ולפי פי' זה אין להתחיל ואשי ישראל מפני שאינו תחלת דבר. ותהי לרצון תמיד עבודת ישראל עמך על שם עולותיהם וזבחיהם יעלו לרצון על מזבחי והתפלה נקראת עבודה כמו שאמרנו בהקדמת הספר הזה. ותחזינה עינינו בשובך לציון ברחמים על שם ותחז בציון עינינו וכתיב כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון. ואמר ברחמים על שם ושב ה' אלקיך את שבותך ורחמך וכתיב רחם ארחמנו נאם ה'. בא"י המחזיר שכינתו לציון על שם ושכנתי בתוכם וכתיב לשכן שמו שם. ולשון המחזיר הוא מדברי רז"ל שנשתמשו בו הרבה. Accept (R’tzei), Adonai, our God, Your people Israel: is based on, “‘I will extend My favor (ratziti) to you,’ declares Adonai.” (Ez. 43:27) Our teachers, Saadia Gaon 89Saʿadiah ben Yosef Gaon, often abbreviated RSG (R”S”G); 882/892 – 942 was a prominent rabbi, gaon, Jewish philosopher, and exegete who was active in the Abbasid Caliphate. Saadia Gaon – Wikipedia and Sherira Gaon 90Sherira bar Hanina more commonly known as Sherira Gaon (c. 906-c. 1006) was the Gaon of the Academy of Pumbedita. He was one of the most prominent Geonim of his period, and the father of Hai Gaon, who succeeded him as Gaon. Sherira ben Hanina – Wikipedia wrote that in the Minchah Amidah, the prayer leader does not recite the opening words of R'tzei since kohanim do not lift their hands 91The lifting of the hands is the common expression used for recitation of the priestly benediction by the kohanim at Minchah because of drunkenness. Since people had just consumed a midday meal, (the kohanim do not recite the priestly blessing) lest they had consumed alcohol. Drunkenness is forbidden when performing the priestly duties. Rather, one begins with, “the fire-offerings of Israel….” 92I believe what he is suggesting is that one would “Accept the fire-offerings of Israel….” leaving out the middle words. But at Minchah on fast days, one says the entire paragraph (of r’tzei) and on Yom Kippur at Minchah it is still the custom to recite R’tzei even though one does not lift one’s hands in blessing. Rabbi Yaakov, son of the Rosh 93Jacob ben Asher – Wikipedia Jacob ben Asher (c. 1270 – 1340), also known as Ba'al ha-Turim as well as Rabbi Yaakov ben Raash (Rabbeinu Asher), was an influential Medieval rabbinic authority. writes, even though there is no lifting of the hands at Minchah, what is this matter of not reciting R’tzei? If it is because of what the sages stated in Masechet Sota, chapter V’eilu Neemarim (Ch.7): “Any priest who does not ascend during the Temple service…” Peirush – When R’tzei is recited in the Amidah “...may not ascend (and recite the benediction)” 94BT Sota 38b What is the practical implication of this statement? It is that if they ascended when they recited R’tzei, they do not say it if there is no lifting up of the hands. Pay heed to their prayers: is based on, “Adonai paid heed to Abel and his offering.” (Gen. 4:4) And restore the service to the Holy of Holies in Your abode: is based on, “In the innermost part of the House.” (I Ki. 6:19) And the fire-offerings of Israel; and speedily accept their prayer in love: even though there is no longer Temple service, we ask that these prayers be accepted willingly, by God. There are those who explain that one says, “Restore the service to the Holy of Holies in your abode,” and afterwards (separately, one says) “Speedily accept their prayers in love,” since it is the beginning of a phrase. According to this explanation, one should not begin with “the fire-offerings of Israel,” since it is not the beginning of the phrase. And may You always find pleasure with the service (avodah) of Your people, Israel. Is based on ”Their burnt offerings and sacrifices shall be welcome on My altar.” (Is. 56:7) 95The entire verse states – ”I will bring them to My sacred mount And let them rejoice in My house of prayer. Their burnt offerings and sacrifices Shall be welcome on My altar; For My House shall be called A house of prayer for all peoples.” Note that the prayer associates sacrifice with prayer. And prayer is called Avodah as we explained in the introduction. And may our eyes behold with mercy return to Zion: is based on the verse, “let our eye gaze upon Zion.’” (Mic. 4:11) and it is written, “For every eye shall behold Adonai’s return to Zion.” (Is. 52:8) It says With Mercy, based on the verse, “then Adonai your God will restore your fortunes and take you back with mercy.” (Deut. 30:3) and it is written, “I will receive him back in mercy, declares Adonai.” (Jer. 32:20) Praised are You, Adonai, Who returns His Divine Presence to Zion, is based on the verse, “that I may dwell among them.” (Ex. 25:8 and, “To cause his name to dwell there.” (Deut. 26:2), and many other places. The expression, “One who causes to return,” is used frequently in rabbinic Hebrew.
מודים אנחנו לך וכו' מלשון אך צדיקים יודו לשמך. ואבן הירחי פי' מודים משתחוים כדמתרגמינן ואשתחוה אל המלך ומודינא למלכא ואמרינן בבראשית רבה כי לא שאול תודך ומי הוא מודה מי שהוא חי ומשתחוה לחי העולמים שכן כתי' חי חי הוא יודך ולכן אמר בסוף וכל החיים יודוך סלה לפי שאנו חיים ואתה חי מודים אנחנו לך. ותמצא כי מודים עולה למנין מאה לרמוז שאנחנו מודים לו במאה ברכות בכל יום. צור חיינו על שם צור חיי. ומגן ישענו על שם ותתן לי מגן ישעך. אתה הוא לדור ודור על שם לדור ודור הללויה. נודה לך על שם אך צדיקים יודו לשמך. ונספר תהלתך על שם תהלת ה' ידבר פי ועל שם וגדולתך אספרנה. ועל חיינו המסורים בידך על דרך בידך עתותי. ועל נשמותינו הפקודות לך שנאמר בידך אפקיד רוחי שנפשות האדם הם בידו פקדון בכל לילה עד שייקץ. ועל נסיך שבכל יום עמנו על שם נתת ליריאך נס להתנוסס. ועל נפלאותיך וטובותיך שבכל עת ע"ש רבות עשית אתה ה' אלהי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו. ערב ובקר וצהרים על שם ערב ובקר וצהרים אשיחה ואהמה. הטוב כי לא כלו רחמיך המרחם כי לא תמו חסדיך ע"ש חסדי ה' כי לא תמנו כי לא כלו רחמיו. ואמ' לשון הטוב על ההודא' על החסד על שם הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו. ואע"פ שלשון הפסוק הוא תמנו בכאן אינו נופל לשון תמנו אלא תמו המ"ם בדגש, כי בפסוק יתפרש כך חסדי השם עמנו כי לא תמנו אנחנו, אבל בכאן אינו נופל פירוש זה לכך צריך לומ' תמו. כי מעולם קוינו לך על שם זכור רחמיך ה' וחסדיך כי מעולם המה. (Modim) We thank You… is based on the language, “Righteous men shall surely praise Your name,” (Ps. 140:14) 96This verse uses the word Yodukha which comes from the same Hebrew root as Modim – it can mean to praise or to thank. Ibn Yarhi 97Abraham ben Nathan was a Provençal rabbi and scholar of the 12th-13th centuries. Abraham was born in the second half of the 12th century, probably at Lunel, Languedoc, where he also received his education. For this reason, he is sometimes also called HaYarḥi (הירחי), since Hebrew "yareaḥ" is the equivalent of the French word lune "moon'. He settled in Toledo, Spain in 1204. Abraham ben Nathan – Wikipedia explains that the word Modim also means “bow” as we translate, “I will give thanks and bow,” מודים משתחוים are translated in Aramaic as, “I will bow to the King and give thanks to the king.” ואשתחוה אל המלך ומודינא למלכא 98This verse does not appear in the Bible or in the Aramaic translation. This is quoted by later scholar as well in the name of Ibn Yarchi but the sources all seem to go back to Abudraham. Note that the Hebrew phrase and the Aramaic switch the words for bow and give thanks suggesting that the words are synonymous. We read in Bereshit Rabbah, 99Actually the source for this Midrash is Tanchumah Buber, Vayechi 8:1 and not Bereshit Rabbah. “For Sheol shall not give You thanks:” (Is. 38:18) Who gives thanks? One who lives and bows down to the eternal God of life. For it is written, “The living, only the living can give thanks to You…” (Is. 38:19) Therefore, it says at the end of this blessing, “And all the living shall thank You forever…” since we are living and You are the living God, “We thanks to You.”
ועל כלם יתברך ויתרומם תמיד שמך מלכנו לעולם ועד לשונות של פרקי היכלות הם. וכל החיים יודוך סלה על שם ושמך לעולם נודה סלה ועל שם חי חי יודך כמוני היום. ויהללו את שמך הגדול על שם וקדשתי את שמי הגדול. ואמר לשון הלול אצל גדולה על שם גדול ה' ומהולל מאד. באמת על שם וה' אלים אמת. כי טוב על שם הודו לה' כי טוב. ברוך אתה ה' הטוב שמך שנאמר טוב ה' לקוויו. ולך נאה להודות לשון חכמים הוא על שם מי לא ייראך מלך הגוים כי לך יאתה. You find that the word Modim has the numerical value of 100, alluding to the practice of reciting 100 blessings each day. 100BT Menachot 41a Rock of our lives, is based on the expression, “The rock of my life.” 101See Rabbeinu Bachya, Devarim 34:12 I was unable to find this expression in the Bible. The Shield of our deliverance, is based on, “You have given me the shield of Your protection.” (Ps. 18:36) Are You in every generation: Is based on, “For all generations. Hallelujah.” (Ps. 147:10) We will give thanks to You, is based on, “Righteous shall surely praise Your name…” 102Although the translations are different, both the Amidah and the verse use the same hebrew root for todah,to praise or give thanks. (Ps. 140:14) And recount Your praise: is based on, “My mouth shall utter the praise of Adonai.” (Ps. 145:21) and on, “And I will recount Your greatness.” (Ps. 145:6) For our lives which are committed into Your hand, based on, “My fate is in Your hand.” (Ps 31:16) And for our souls which are entrusted to You: as is stated, “Into Your hand I entrust my spirit,” (Ps. 31:6) for the souls of a human being are deposited each night until a person arises. And for Your miracles (nisecha) of every day with us: is based on the verse, “Give those who fear You because of Your truth, a banner for rallying (neis lihitnoses) Selah.” (Ps. 60:6) And for Your wonders and benefactions at all times, is based on, “You, Adonai my God, have done many things; the wonders You have devised for us….” (Ps. 40:6) Evening, morning and noon is based on, “Evening, morning, and noon, I complain and moan.” (Ps 55:18) The Good, for Your compassion is never withheld; And the Merciful One, for Your kindness never ceases: is based on the verse, “The kindness of Adonai has not ended, His mercies are not spent.” (Lam. 3:22) The expression, HaTov, The Good, is used to give thanks for (God’s) loving kindness, based on, “Praise the LORD, for He is good, His steadfast love is eternal.” (Ps. 118:1) Even though the language of the verse (Lam. 3:22) is lo tamnu, “has not ended,” in the prayer book it is lo tammu, the mem containing a dagesh, 103The dagesh (דָּגֵשׁ) is a diacritic used in the Hebrew alphabet. It was added to the Hebrew orthography at the same time as the Masoretic system of niqqud (vowel points). It takes the form of a dot placed inside a Hebrew letter and has the effect of modifying the sound in one of two ways. Dagesh – Wikipedia so that the verse can be interpreted thus, the compassion of Hashem is always with us so that we have never perished (tamnu). 104See Rashi on Lamentation 3:22 – We have not perished. תָמְנוּ is] the same as תַמּוּ [ended]. And some explain כִּי לֹא תָמְנוּ as in, “Will we ever stop תַּמְנוּ dying?” It is the kindnesses of God that we were not annihilated, that we have not perished because of our sins. But here in the Amidah this is not the meaning of the expression, it is “never ceases.” For we have always placed our hope in You: it is based on, “Adonai, be mindful of Your compassion and Your faithfulness; they are old as time. And for all the foregoing blessed, exalted and extolled your Name, our King constantly, forever and ever: This language is taken from Hekhalot literature. 105Hekhalot literature – Wikipedia All the living shall thank You forever: is based on the verse, “we glory at all times, and praise Your name unceasingly, Sela.” (Ps. 44:9) and on, “The living, only the living can give thanks to You as I do this day.” (Is. 38:19) And praise and bless Your great Name with: “I will sanctify My great name…” (Ez. 36:23) The words Great (Gadol) and Praise (Hilul) are juxtaposed based on, “Great is Adonai and much praised (mihulal).” In truth: is based on, “But Adonai is the true God.” (Jer. 10:10) For You are good: is based on, “Praise Adonai, for He is good.” (Ps. 118:1) Blessed are You, Adonai, The Beneficent (HaTov) is Your Name: as is said, “Adonai is good to those who trust in Him…” (Lam. 3:25) And You it is fitting to praise: is rabbinic language’ it is based on the verse, “Who would not revere You, King of the nations? For that is Your due…” (Jer. 10:7)
שים שלום על שם וישם לך שלום. טובה על שם וה' יתן הטוב אלינו. וברכה על שם וברך את עמך. חן על שם חן וכבוד יתן ה'. וחסד על שם ויט עלינו חסד. Grant Peace: is based on, “(May Adonai) grant you peace.” (Nu. 6:26) Goodness: is based on, “Adonai bestows goodness upon us.” (Ps. 85:13) Blessing is based on, “And bless Your people.” (Deut. 26:15) Grace: is based on, “Adonai bestows grace and glory.” (Ps. 84:12) Kindness: is based on, “but has disposed (the king of Persia) kindness toward us.” (Ez. 9:9)
ורחמים עלינו ועל כל ישראל עמך ע"ש כרחם אב על בנים רחם ה' על יראיו. וברכנו כלנו כאחד באור פניך כלומ' אתה אל אחד ואנחנו בני אברהם הנקרא אחד שנאמ' אחד היה אברהם וכתיב כי אחד קראתיו ואנחנו נקראים גוי אחד שנאמ' ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ אם כן ברכנו כלנו כאחד. ואמ' באור פניך על שם ברכת כהנים שכתוב בה יאר ה' פניו אליך ועל שם ה' באור פניך יהלכון. כי באור פניך נתת לנו ה' אלקינו תורה על שם כי נר מצוה ותורה אור ואור הוא גדול מנר. וחיים היא התורה שנאמ' כי היא חייך ואורך ימיך. אהבה על שם ואהבת עולם אהבתיך. וחסד צדקה על שם משוך חסדך ליודעיך וצדקתך לישרי לב. ורחמים ברכה ושלום פירשנום למעלה. וטוב בעיניך כלומר ויהיה טוב בעיניך. לברך את עמך ישראל ברוב עוז ושלום על שם ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום. בא"י המברך את עמו ישראל בשלום אמן שנאמ' ונתתי שלום בארץ. And compassion upon all of us, all your people Israel: is based on “As a father has compassion for his children,so Adonai has compassion for those who fear Him.” (Ps. 103:13) Bless us, our Father, all of us as one with the light of Your countenance: in other words, You the One God and we are the children of Abraham who is called “One,” as is written, “Abraham was one (man),” (Ez. 33:24) and, “For he was “one” when I called him.” (Is. 51:2) and so we are called “one” nation, as it is written, “And who is like Your people Israel, “one” nation on earth.” (II Sam. 7:23) If so, “Bless all of us as one. One says: By the light of your countenance: is based on the Priestly benediction in which is written, “Shine Your light upon us and be gracious to us,” (Nu. 6:25) and,”They shall walk in the light of Your presence.” (Ps. 89:16) For by the light of Your countenance You gave us Adonai our God, a Torah of life: is based on,“For the commandment is a lamp, the teaching is a light;” (Pro. 6:23) light is greater than a lamp. 106Why is the lamp of Mitzvah less than the light of Torah? See BT Sota 21a – The Gemara asks: Does the merit of a mitzvah protect one so much as to delay her punishment? But isn’t it taught in a baraita: Rabbi Menaḥem bar Yosei interpreted this verse homiletically: “For the mitzvah is a lamp and the Torah is light” (Pro. 6:23). The verse associates the mitzvah with a lamp and the Torah with the light of the sun. The mitzvah is associated with a lamp in order to say to you: Just as a lamp does not protect one by its light extensively but only temporarily, while the lamp is in one’s hand, so too, a mitzvah protects one only temporarily, i.e., while one is performing the mitzvah. Also see Rashi on Pro.6:23 Of life: refers to Torah, as is stated, “For thereby you shall have long life.” (Deut. 30:20) Love: is based on, “With eternal love I have loved you.” (Jer. 31:3) Kindliness, Righteousness: is based on, “Bestow Your loving kindness on those devoted to You, and Your beneficence on upright people.” (Ps. 36:11) And compassion, blessing and peace: as we have explained above. And good in Your sight to bless us: in other words ‘may it be good in your sight.” To bless your people Israel with much strength and peace, :is based on, “May Adonai grant strength to His people; may Adonai bestow on His people with peace.” (Ps. 29:11) Blessed are You, Adonai, who blesses His people Israel with peace:as it is stated, “I will grant peace in the land.” (Lev. 26:6)
והטעם שתקנו לברך את ישראל בסוף כל תפלה לפי שהתפלות כנגד תמידין תקנום וכמו שבכל פעם בהשלים העבודה היו הכהנים מברכין את ישראל כמו שנאמר וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם וגומ' וכתיב כה תברכו את בני ישראל וגו'. The reason the sages decreed that we bless Israel at the end of each Amidah prayer is that the Amidah is offered in place of the daily offering. We do so, just as the Kohanim blessed Israel after the daily offering, as it states, “Then Aaron lifted his hands toward the people and blessed them…” (Lev. 9:22) and is written,“Thus shall you bless the people of Israel.” (Nu. 6:23)
ואומר יהיו לרצון אמרי פי וגומ'. ואחר כך אומר עושה שלום במרומיו וכו'. ועושה שלש פסיעות לאחוריו בכריעה אחת כי בכל השלש פסיעות שכינה שורה ונותן שלום לשמאלו תחלה כנגד ימינו של הקב"ה העומד לנגדו שנא' שויתי ה' לנגדי תמיד. ובמקום שכלו שלש פסיעותיו צריך לעמוד ולא יחזור מיד למקומו דגרסינן ביומא בפרק הוציאו לו את הכף משמיה דרב מרדכי אמרי כיון שפסע ג' פסיעות לאחריו התם איבעי לי למיקם משל לתלמיד הנפטר מרבו אם חוזר מיד דומה לכלב ששב על קיאו שסופו הוכיח על תחלתו שלא פסע לאחוריו כדי ליפטר מרבו כיון שחוזר אליו מיד. וכת' הריא"ף איבעי ליה למיקם התם עד דפתח ש"צ וכדפתח שליח צבור הדר לדוכתיה. ואיכא מאן דאמ' עד דמטי שליח צבור לקדושה וכן נהגו. וכת' הראב"ד שכשהוא מתפלל יחידי ממתין כדי שיעור זה. ואסמכתא לשלש פסיעות אלו מפסוק ורגליהם רגל ישרה, רגליהם שנים ורגל אחד הרי שלשה. ומה שאומר אחר כן וכף רגליהם ככף רגל עגל שהם ג"כ שלשה הם בחזרתו למקומו. שיש לו לחזור בשלש פסיעות כבתחלה. One then says, May the words of my mouth be acceptable… and afterwards, May the One who makes peace in His high heavens. One takes three steps back and bows because the Divine Presence is present with him and grants peace during these three steps, first to the left, the right hand of God, as it is written, “I am ever mindful of Adonai’s presence; He is at my right hand.” (Ps. 16:8) When one completes the three steps, one should stand still and not return immediately to his original position, for we read in Yoma, in the chapter, Hotzeeu lo et hakaf (Ch. 5): in the name of Rav Mordekhai. They said to him: Since he has taken three steps backward, he should stand there and not return to his place immediately. This is analogous to a student who takes leave from his teacher. If he returns immediately to the place where was first standing, he is like a dog who returns to its vomit. His final actions prove that he did not walk back to take leave of the master since he went back immediately. The Rif writes that he needs to remain in his place until the prayer leader begins and then he can return to his (original) place. There are those who say (he should remain in his place until the prayer leader recites the Kedushah – this is our practice. The Ra’avid writes that when a person prays alone he should wait for this amount of time. There is an allusion to the three steps in the verse, “the legs of each were a single rigid leg…” (Ez. 1:7) ורגליהם v’ragleihem, the legs, is two steps and ורגל v’regel, leg, is one step equaling three (steps). What is written afterwards, “the feet of each were like a single calf’s hoof…” (Ez. 1:7) is also equal to three; they are for his three steps returning to his place. One should take three steps forward as one did at the beginning.
ויש יחידים שנוהגין לומר אחר תפלתם קודם שיפסעו שלש פסיעות בקשה זו אלהי נצור לשוני על שם נצור לשונך מרע ושפתיך מדבר מרמה ואע"ף שהטוב והרע מסורין ביד האדם הוא מבקש מאת השם לסייעו לעשות טוב. ולמקללי נפשי תדום הוא מוסיף על נצור לשוני מרע כלומר לא מיבעיא שאני שואל שתזכני שלא אחרף לזולתי תחלה אלא אף אני שואל שתזכני לסבול קללתו וזהו שומעין חרפתן ואינם משיבין. ונפשי כעפר לכל תהיה הוא מוסיף על ושפתותי מדבר מרמה. כלומר לא מיבעיא שאני שואל מניעת הדבור של מרמה אלא אף אני שואל להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז כמו שהעפר הכל רומסין אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכין לו כך המשפיל עצמו בעולם הזה יהיה לראש לעולם הבא. There are some who have the custom before taking three steps or reciting, My God, guard my tongue from evil, based on the verse, “Guard your tongue from evil, your lips from deceitful speech.” (Ps. 34:14) Though good and evil are in the hands of the human being, one asks God to help us do good. To those who curse me, may my soul be unresponsive; This is the continuation of “Guard my tongue from evil;” that is, it is not enough that I ask that I have the merit of not speaking evil myself. Rather, I also ask You that may I have the merit of suffering the curses of others. This is the meaning of “Those who hear their insult and do not respond,” 107BT SHabbat 88b תָּנוּ רַבָּנַן: עֲלוּבִין וְאֵינָן עוֹלְבִין, שׁוֹמְעִין חֶרְפָּתָן וְאֵינָן מְשִׁיבִין, עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה וּשְׂמֵחִין בְּיִסּוּרִין — עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ״. And let my soul be like dust to all: This is a continuation of the earlier expression, And my lips from speaking deceitfully. It is not enough that I ask You to prevent me from speaking falsely; I also ask that I be like dust before all who malign me. The reason for this allusion is that just as dust is tread beneath one’s feet and ascends to their heads, so too, those who humble themselves in this world will ascend to the world to come.
ואמר אחר כן פתח לבי בתורתך כדאמרי' במסכת עבודה זרה נצור לשונך מרע ושפתיך מדבר מרמה, שמא תאמר הואיל ונצרתי לשוני מרע ושפתותי מדבר מרמה אלך ואגרה בשינה תלמוד לומר סור מרע ועשה טוב ואין טוב אלא תורה שנאמ' כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו. והלמד ואינו מקיים אינו כלום לכך אמר ובמצותיך תרדוף נפשי. וכיון שארדוף מעתיך הצילנו מן החושבים עלי רעה ורודפים אותי כמו שנאמר כל מצותיך אמונה שקר רדפוני עזרני כמעט כלוני בארץ ואני לא עזבתי מצותיך כי רדיפת המצות מועלת לבטל רדיפת השונאים. ולכך אומר מיד וכל החושבים עלי רעה מהרה הפר עצתם וקלקל מחשבותם. ואומר פסוק יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה' צורי וגואלי וכבר כתבנו הטעם בתחלת שמונה עשרה. ובקשה זו היא שנויה בברכות בסוף פרק היה קורא. One goes on to say, Open my heart to Your Torah: as we learn in Masechet Avodah Zarah, “Depart from evil and do good” (Ps 34:15). Lest one say: I have kept my tongue from evil and my lips from speaking guile, I will go and indulge in sleep. To counter this possibility, the verse states: “Depart from evil, and do good,” And the word good means nothing other than Torah, as it is stated: “For I have given you a good portion; My Torah, do not abandon it” (Pro 4:2). 108BT Avodah Zarah 19b But one who studies Torah but does not fulfill commandments has done nothing. Therefore we say, And let my soul pursue Your commandments. Since I pursue Your commandments, save me from those who plan evil against me and pursue me, as is stated, “And all who plan evil against me, quickly annul their counsel and frustrate their intention. Though they almost wiped me off the earth, I did not abandon Your precepts.” (Ps 119:86-7) For pursuing the commandments is helpful in abrogating the pursuit of those who hate us. Therefore we say immediately afterwards, And all who plan evil against me, quickly annul their counsel and frustrate their intention. one then says, May they the words of my mouth and the thoughts of my heart be acceptable, before You Adonai, my Rock and Redeemer. We have already written about the reason for this verse at the beginning of the section on the Shemonah Esray. This petition is taught in Berachot at the beginning of the chapter Hayah Korei. 109BT Berachot 17a, the prayer is attributed to Mar Bar Ravinah
יש אנשים שמנו התיבות שיש בכל ברכה וברכה משמנה עשרה והביאו פסוקים על כל ברכה מענינה שעולין תיבותיהם כמנין תיבות הברכה. וכן עשיתי אני בראשונה מנין כזה. ואחר כך נראה לי שאין לו יסוד ולא שורש כי לא תמצא מקום בעולם שאומ' שמונה עשרה ענין אחד תיבה בתיבה אלא יש מוסיפין תיבות ויש גורעין ואם כן המנין הזה אינו מועיל אלא למי שעשאהו לא לזולתו ולמה נטריח על הסופרים לכתבו. There are some people who count the words in each blessing of the Shemonah Esrai, and then find verses from the Bible for each blessing with the same theme and the same number of words as the blessing. I originally did a count in this way, Afterwards, it occurred to me that there is no basis or root for this practice. There is no place in the world in which the Shemoneh Esrei is recited word for word, Rather some add words and others subtract, so that the number of words is not useful except for the one who recites it for himself. Why then should we trouble ourselves by counting them?
גרסינן בפרק היה קורא את המגלה תנו רבנן מנין שאומ' אבות שנא' הבו לה' בני אלים, ומנין שאומר גבורות שנאמ' הבו לה' כבוד ועוז, ומנין שאומר קדושת השם שנאמר הבו לה' כבוד שמו והשתחוו לה' בהדרת קדש, ומה ראו לומר בינה אחר קדושה שנאמר והקדישו את קדוש יעקב ואת אלקי ישראל יעריצו וכתיב וידעו תועי רוח בינה וגומ', ומה ראו לומר תשובה אחר בינה שנאמ' ולבבו יבין ושב ורפא לו, אי הכי לומ' רפואה אחר תשובה לא ס"ד שנאמ' וישוב אל ה' וירחמהו ואל אלהינו כי ירבה לסלוח אלמא בתר תשובה סליחה היא, ומאי חזית דסמכת אהאי סמוך אהאי קרא אחרינא כתיב הסולח לכל עוניכי הרופא לכל תחלואיכי הגואל משחת חייכי, למימרא דגאולה ורפואה בתר סליחה היא והא כתי' ושב ורפא לו, ההיא רפואה לא דתחלואים היא אלא דסליחה היא, ומה ראו לומ' גאולה בשביעי'. We read in Masechet Megillah, in the chapter Hakorei et Ha-megillah (Ch. 2): “The Sages taught in a baraita: From where is it derived that one says the blessing of the Patriarchs? It is stated: “Ascribe to the Lord, mighty ones'' (Ps. 29:1) From where is it derived that one then says the blessing of mighty deeds? It is stated in the continuation of that verse: “Ascribe to the Lord glory and strength” (Psalms 29:1). And from where is it derived that one then says the blessing of holiness? As it is stated: “Give to the Lord the glory due to His name; worship the Lord in the beauty of holiness. And why did they see fit to place the blessing of understanding after holiness? As it is stated: “They shall sanctify the Holy One of Jacob, and shall revere the God of Israel,” (Is. 29:23), and adjacent to that verse it is written: “They also that erred in spirit shall come to understanding” (Is 29:24). And why did they see fit to say the blessing of repentance after the blessing of understanding? As it is written: “And they will understand with their heart, repent, and be healed” (Is. 6:10-11) If so, the blessing of healing should be said after the blessing of repentance. This should not enter your mind, as it is written: “And let him return to the Lord, and He will have compassion upon him; and to our God, for He will abundantly pardon” (Is, 55:7) But what did you see to rely on this verse? Rely on the other verse, which juxtaposes repentance to healing. There is another verse, which states: “Who forgives all your iniquities, Who heals all your diseases, Who redeems your life from the pit” (Ps. 103:3–4) Is that verse coming to say that the blessings of redemption and healing should be placed following the blessing of forgiveness? But isn’t it written: “Repent, and be healed” (Is. 6:10), which suggests that repentance should be followed by healing? That verse is referring not to the literal healing, but rather to the figurative healing (brought about by) forgiveness. And why did they see fit to place the blessing of redemption as the seventh?” 110See BT Megillah 17b
פירוש ולא אמרו רפואה אחר סליחה כמו שנאמר הסולח והרופא. Peirush:They said the blessing of Refuah, healing, immediately after the blessing of Selichah, forgiveness, similar to the verse, ““Who forgives all your iniquities, Who heals all your diseases,” (Ps. 103:3) 111This is italics because it is not part of the Talmudic passage. Here Abudraham quotes Rashi’s commentary on this passage.
אמ' ר' חייא בר אבא מתוך שאנו עתידין ליגאל בשביעית לפיכך קבעוה בשביעית איני והא אמ' מר בששית קולות בשביעית מלחמות במוצאי שביעית בן דוד בא, מלחמה נמי התחלה דגאולה היא והתחלה דגאולה מיהא בשביעית הויא. ואמרינן בירושלמי בפרק היה קורא בתורה ר' יונה בשם ר' אחא שיר המעלות בשוב ה' את שיבת ציון שירה שביעית להודיעך שאין ישראל נגאלין אלא בשביעית עד כאן. Rabbi Hiyah bar Abba 112Abudraham attributes this statement to Rabbi Hiyah bar Abba while the Talmud attributes it to Rava. said: Since there is a tradition that the Jewish people are destined to be redeemed in the seventh year of the Sabbatical cycle, consequently, they fixed the blessing of redemption as the seventh blessing. Is this so? Did the master not say: In the sixth year of the Sabbatical cycle in the days of the arrival of the Messiah, heavenly sounds will be heard; in the seventh year there will be wars; and upon the conclusion of the seventh year, in the eighth year, the son of David, the Messiah, will come? The redemption will take place not during the seventh year but after it. Nevertheless, the war that takes place during the seventh year is also the beginning of the redemption. 113BT Megillah 17b We state in the Jerusalem Talmud, Berachot, Chapter Hayah korei (Ch. 2): “Rabbi Jonah in the name of Rebbi Aḥa: “A song of ascent. When the Eternal will return the returnees of Zion” (Ps. 126) is the seventh song, to show you that Israel will be redeemed only in a Seventh Year.” 114JT Berachot 2:4
ומה ראו לומר רפואה שבמינית אמ' ר' אחא ואיתימ' ר' לוי מתוך שניתנה מילה בשמינית שצריכה רפואה לפיכך קבעוה בשמינית, ומה ראו לומר ברכת השנים בתשיעית אמר ר' אלכסנדרי כנגד מפקיעי שערים שנאמר שבור זרוע רשע ורע תדרוש רשע בל תמצא ודוד כי אמרה בפרשת תשיעית אמרה. ואמרינן בירושלמי אמר ר' אלכסנדרי מפני מה תקנו מברך השנים ברכה תשיעית כנגד קול ה' שובר ארזים שהוא עתיד לשבר כל מפקיעי שערים. פירוש והוא השם התשיעי במזמור. עד כאן. And why did they see fit to make the blessing of healing the eighth blessing? Rabbi Aḥa (and some say Rabbi Levi) 115Not in the Talmud text said: Since circumcision was assigned to the eighth day, and circumcision requires healing, consequently, they established healing in the eighth blessing. And why did they see fit to make the blessing of bounty the ninth blessing? Rabbi Alexandri said: This blessing was instituted in reference to those who raise the prices of food. as it is written: “Break the arm of the wicked” (Ps. 10:15), referring to the wicked, who practice deception and extort the poor. And when David expressed this request, he expressed it in the ninth psalm. 116Although today it is considered the tenth psalm, the first and second psalms are actually counted as one, and therefore this is the ninth psalm. Therefore, the blessing of the years was fixed as the ninth blessing. (Sefaria; Most of the translation of Megilah 17b is taken from Sefaria)
ומה ראו לומר קבוץ גליות אחר ברכת השנים שנאמר ואתם הרי ישראל ענפיכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל כי קרבו לבא, וכיון שנתקבצו גליות נעשה דין ברשעים שנא' ואשיבה ידי עליך ואצרוף כבור סיגיך ואסירה כל בדליך וכתיב בתריה ואשיבה שופטיך כבראשונה ויועציך כבתחלה, וכיון שנעשה דין ברשעים כלו המינין וכולל זדים עם המינין שנאמ' ושבר פושעים וחטאים יחדיו וגו', וכיון שכלו המינים מתרוממות קרנות הצדיקים שנאמר וכל קרני רשעים אגדע תרוממנה קרנות צדיק וכולל גרים עם הצדיקים שנאמ' מפני שיבה תקום וסמיך ליה וכי יגור אתך גר, והיכן מתרוממו' קרנות הצדיקים בירושלם שנאמ' שאלו שלום ירושלם ישליו אוהביך, וכיון שבאו לירושלם בא דוד שנאמר אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלקיהם ואת דוד מלכם, וכיון שבא דוד באת תפלה שנאמר והביאותים אל ה' קדשי ושמחתים בית תפלתי, וכיון שבאת תפלה באת עבודה שנאמר עולותיהם וזבחיהם לרצון על מזבחי, וכיון שבאת עבודה באת הודאה שנאמ' זובח תודה יכבדנני. פי' זביחה דהיינו עבודה ואחר כך הודאה. ומה ראו לומר ברכת כהנים אחר הודאה שנאמ' וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם וירד מעשות החטאת והעולה, ולימרה מקמי עבודה מי כתיב לעשות מעשות כתיב, ולימרה בתר עבודה הא כתיב זובח תודה יכבדנני מאי חזית דסמכת אהאי סמוך אהאי מסתברא עבודה והודאה חדא מילתא היא, And why did they see fit to place the blessing of the ingathering of the exiles 117Ninth blessing after the blessing of the years? As it is written: “And you, O mountains of Israel, you shall shoot forth your branches, and yield your fruit to My people Israel; for they will soon be coming” (Ez. 36:8), And once the exiles have been gathered, judgment will be meted out to the wicked, 118Tenth blessing as it is stated: “And I will turn my hand against you and purge away your dross as with lye” (Isaiah 1:25), and immediately after it is written: “And I will restore your judges as at first and those who take counsel at the beginning.” 119Eleventh blessing (Is 1:26) Once judgment is meted out to the wicked, the transgressors, i.e., the heretics and sectarians, will cease to be. Consequently, the next is the blessing against heretics, 120Twelfth Blessing and one includes evildoers with them, as it is stated: “And the destruction of the transgressors and of the sinners shall be together, and they that forsake the Lord shall cease to be” (Is. 1:28) Once the heretics cease to be, the horn of the righteous will be exalted, 121Thirteenth Blessing as it is written: “All the horns of the wicked will I cut off; but the horns of the righteous shall be exalted” (Ps. 75:11). And he includes the righteous converts along with the righteous, as it is stated: “You shall rise up before the hoary head, and honor the face of the elder” (Lev. 19:32), and adjacent to this it is stated: “And if a stranger sojourns with you” (Lev. 19:33). And where is the horns of the righteous be exalted? In Jerusalem, 122Fourteenth Blessing as it is stated: “Pray for the peace of Jerusalem; they who love you shall prosper” (Ps.122:6). And once Jerusalem is rebuilt, the Messiah, scion of the house of David, will come, 123Fifteenth Blessing as it is stated:“Afterward the children of Israel shall return, and seek Adonai their God and David their king” (Hos. 3:5), And once the scion of David comes, the time for prayer will come, 124Sixteenth Blessing as it is stated: “I will bring them to My sacred mountain and make them joyful in My house of prayer” (Is. 56:7). And after prayer comes, the Temple service 125Seventeenth Blessing will arrive, as it is stated in the continuation of that verse: “Their burnt-offerings and their sacrifices shall be accepted on My altar” (Is. 56:7). And when the Temple service comes, with it will also come thanksgiving, 126Eighteenth Blessing as it is stated: “Whoever sacrifices a thanks-offering honors Me” (Ps. 50:23). And why did they see fit to say the Priestly Benediction after the blessing of thanksgiving? As it is written: “And Aaron lifted up his hand toward the people and blessed them, and he came down from sacrificing the sin-offering, and the burnt- offering…” (Lev. 9:22) It should not enter your mind to say this (that the Priestly Benediction should be said after the blessing of restoration of the Temple service, without the interruption of the blessing of thanksgiving), as it is written: “Whoever sacrifices a thanks-offering honors Me,” (Ps. 50:23) What did you see to rely on this verse and juxtapose thanksgiving with sacrifice? Rely rather on the other verse, which indicates that it is the Priestly Benediction that should be juxtaposed with the sacrificial service. It stands to reason to have the blessing of thanksgiving immediately following the blessing of the sacrificial service, since the sacrificial service and thanksgiving, are one matter.
ומה ראו לומר שים שלום אחר ברכת כהנים שנאמ' ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם וברכה דקודשא בריך הוא היא שלום שנא' ה' יברך את עמו בשלום, מכאן ואילך אסור לספר בשבחו של הקב"ה. פירוש בקביעות ברכה. והיינו דאמ' ר' אלעזר מאי דכתיב מי ימלל גבורות ה' ישמיע כל תהילתו, למי נאה למלל גבורות ה' למי שיכול להשמיע כל תהלות וכתיב לך דומיה תהלה, סמא דכולא משתוקא, אבל אם בא לומר אחר תפלתו אפי' כסדר וידוי יום הכפורים אומר ובלא קביעות ברכה. מכאן ראיה שהחותם בתפלות יום הכפורים בסוף סקילה שריפה בא"י המלך הסולחן שהוא טועה ואין ראוי לחתום. And why did they see fit to place the blessing of Peace after the Priestly Benediction? It is written after the Priestly Benediction: “And they shall put My name upon the children of Israel, and I will bless them” (Nu. 6:27). The blessing of the Holy One, Blessed be He, is peace, as it is stated: “The Lord blesses His people with peace” (Ps. 29:11)....beyond this it is prohibited to declare the praises of the Holy Onemby adding additional blessings. As Rabbi Elazar said: What is the meaning of that which is written: “Who can utter the mighty acts of the Lord? Who can declare all His praise?” (Ps. 106:2)? It means: For whom is it fitting to utter the mighty acts of the Lord? Only for one who can declare all His praise…. What is the meaning of that which is written: “For You silence is praise” (Ps. 65:2)? The best remedy of all is silence. 127BT Megillah 17b-18a But if one recites even the order of Vidui of Yom Kippur after the Amida, one should recite it with a formal blessing. From here we learn that one who concludes (the Vidui of Yom Kippur with “Stoning and burning,Praised are You the king who forgives…” errs since this is not a fitting concluding passage. והריב"א 128Note that there is an error in the Sefaria text – it should be Riba’a and not Ribach
נר"ו הביא ראיה לסדר ברכות אמצעיות מפרשת שובה. The Riv’ah 129Possbily Rabbi Isaac ben Asher HaLevi or Riba (ריב"א) is the earliest known Tosafist, son-in-law of Eliakim ben Meshullam and pupil of Rashi. He flourished in Speyer during the 11th century. He is cited under the name of "Tosafot Riba," in the Temim De'im, in the printed tosafot (Sotah 17b), and in the Tosafot Yeshanin (Yoma 15a). They are frequently quoted without the name of their author. Isaac ben Asher also wrote a commentary on the Pentateuch, which is no longer extant. It is cited in the Minchat Yehudah, and Jacob Tam made use of it in his Sefer ha-Yashar (p. 282). may the All-Merciful guard and redeem him, brings a proof for the order of the middle blessings of the Amidah from the Haftorah of Shabbat Shuvah: (Hos. 14:2-10)
אמרו אליו כל תשא עון כנגד סלח לנו. 6. “Say to Him:“Forgive all guilt..” (Hos. 14:3) is for, Pardon us, our Father.
אשור לא יושיענו וגו' אשר בך ירוחם יתום כנגד ראה בענינו. 7. “Assyria shall not save us…Since in You alone orphans find pity!” (Hos. 14:4) is for Look, please, upon our affliction:
ארפא משובתם כנגד רפאנו. 8. “I will heal their affliction,” (Hos. 14:5) is for Heal us, Adonai, and we will be healed
אהיה כטל לישראל כנגד ברכת השנים. 9. “I will be to Israel like dew,” (Hos. 14:6) is for The blessing of the years.
לכו יונקותיו כנגד תקע בשופר וקבוץ גליות שנא' ויעל כיונק לפניו. 10. “His boughs shall spread out far…” (Hos 14:7) is for, Sound the great shofar and the ingathering of the exiles, as it says, “For he has grown, by His favor, like a tree crown,” (Is. 53:2) 130Note that he does not include Vi’lamalshinim in this interpretation of the order of blessings.
ויהי כזית הודו כנגד השיבה שופטינו שנאמ' ונתת מהודך עליו, וריח לו כלבנון. 11. “His beauty shall be like the olive tree,” (Hos. 14:7) is for Restore our judges as before, as it is said, “Invest him with some of your authority…” (Num. 27:20)
ולא כמינין המבאישים ריחם. 12. And not the sectarians that emit a noxious odor.
יחיו דגן כנגד בונה ירושלם שנאמ' בטנך ערמת חטים וגומ' השם גבולך שלום חלב חטים ישביעך. 14. “They shall bring to life new grain,” (Hos. 14:8) is for, Builder of Jerusalem, as it states, “Your belly is like a heap of wheat…” (Song 7:3) and “He endows your realm with peace,and satisfies you with choice wheat.” (Ps. 147:14)
ויפרחו כגפן כנגד את צמח דוד שנא' בו אוסרי לגפן עירה ואומ' גפן ממצרים תסיע ודמה ירושלם ודוד ללחם ויין הוא שאומ' ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין. 15. “They shall blossom like the vine,” (Hos. 14:8) is for The sprout of David, as it is said, “He tethers his ass to a vine, His ass’s foal to a choice vine,” (Gen 49:11) and, “You plucked up a vine from Egypt;” (Ps. 80:9) It compares David and Jerusalem to bread and wine, as it says, “And King Melchizedek of Salem brought out bread and wine;” (Gen. 14:18)
ממני פריך נמצא כנגד שומע תפלה. “From Me is thy fruit found” – it is for Hear our Voice.
וכת' עוד כי י"ג ברכות אמצעיות הם ששה כנגד ששה ושומע תפלה כנגד כלם. ששה ראשונות באדם עצמו פתח בחונן הדעת שהוא עיקר האדם שנאמ' יראת ה' ראשית דעת ואמרו רבותי' דעה קנית מה חסרת דעה חסרת מה קנית א"ר תמה אני היאך הוא מתפלל וכל מי שאין בו דעה אסור לרחם עליו שנא' כי לא עם בינות הוא על כן לא ירחמנו עושהו, ואמר חונן הדעת לומר כי מתת אלהים היא בדרך חן ותחנונים לתת לטוב לפניו. Further, it has been explained that the thirteen middle blessings are (connected) the first six blessings stand in apposition 131The Hebrew is כנגד This word has a variety of meanings including, against; as opposed to, compared to; in exchange for; in the event of, in preparation for, as protection against to the second six and Shomea Tefilah (the 13th blessing) is in apposition to the other twelve. The first six are for the individual. They open with Who Bestows knowledge (1) which is a person’s essential (need), as it is stated, “The fear of Adonai is the beginning of knowledge.” (Pro. 1:7) The Sages say, “If you acquire knowledge, what do you lack? If you lack knowledge, what have you acquired?” 132Leviitcus Rabbah 1:6 “Rebbe 133Rabbi Yehudah HaNasi is often simply referred to in the Talmud as Rebbe. said: I wonder why they eliminated the blessing of knowledge on Shabbat; if there is no knowledge, where does prayer come from?” 134JT Berachot 4:4 “Anyone without knowledge, it is forbidden to have compassion upon him, as it is stated: “For they are a people of no wisdom, so their Creator will have no compassion upon them.” (Is. 27:11). 135BT Berachot 33a One says (that God is) the Bestower of knowledge because when God gives knowledge it is the way of graciousness and supplication to give good before Him.
וכיון שהבין וידע יחזור בתשובה. ואחר כך ישאל סליחה ומחילה על אשר חטא ומרד. ואחר כך ישאל להצילו מצרותיו ומשונאיו כי ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו ועונותיו של אדם גורמין להשניאו בעיני הבריות. ולפי שהם העונות קשים מתחלואי גופו הקדים לשאול עליהם תחלה ואח"כ לרפאת גופו ואיבריו אשר הם חולים בעונותיו וכן כתיב רפאה נפשי כי חטאתי לך וכתיב ויאמר אם שמוע תשמע וגומר כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך. ואחר גאולת נפשו ורפואת גופו שואל על הפרנסה להיות גופו ונפשו בברכת השנים. When one has understanding one will return in repentance, (2) and afterwards will ask forgiveness (3) for one’s sins and rebellion. Then one will ask to be saved from suffering and from his enemies (4) for when God is pleased that a person has followed his ways, his enemies will make peace with him. A person's sins cause him to be hated in the eyes of people. And one’s sins are more harsh than sicknesses of the body, one asks for relief for suffering before healing of the body and limbs (5) since they too become ill because of his sins. This is also written in Scripture, “I said, “Heal my soul, for I have sinned against You.” (Ps. 41:5) It is also written, ““If you will heed Adonai your God diligently…I will not bring upon you any of the diseases that I brought upon Egypt, for I am Adonai your healer.” (Ex. 15:26) After the redemption of his soul and the healing of the body, one asks for livelihood, so that body and soul will be blessed with plenty.
ואחר ששאל ששה בצרכי היחיד חוזר לשאול בצורך הרבים. תקע בשופר להרים דגל לחירותינו שהיא ראש הכל לכלל ישראל כנגד חונן הדעת, ואמרו ז"ל כל אדם שיש בו דעה כאלו נבנה בית המקדש בימיו שהמקד' ניתן בין שני שמות שנאמר פעלת ה' מקדם ה' ודעה בין שני שמות שנאמר כי אל דעות ה'. ואחר כך אומר השיבה שופטינו כנגד השיבנו וסימן כי לאחר קיבוץ גליות יהיה מנוי שופטים שנאמר ונקבע בני ישראל ובני יהודה יחדיו ושמו להם ראש אחד. ואחר כך ברכת המינים כנגד סליחת עונות כי הם המחטיאים ונדונים בשופטים כשרים. ובכן צדיקים יראו וישמחו כנגד גואל ישראל כי הצדיקים רואים בעוני שביניהם ומקנאין להם לגאול אותם מצרתם. ובונה ירושלם כנגד רפאנו וכן כתי' בונה ירושלם ה' הרופא לשבורי לב. וצמח דוד אחר בנין ירושלם כנגד ברכת השנים שהיא צמח שדה וכשיש מלך טוב בארץ מתברכת כמו שנאמר רב אוכל ניר רשים ואומר עושה משפט לעשוקים נותן לחם לרעבים. ואחר כך שומע תפלה על כל הברכות. (6) After asking for the needs of the individual, one asks for the needs of the many. Sound the Shofar to raise the banner for our freedom (7) is the first for the people of Israel and is parallel to Who Bestows Knowledge, (1) for the sages said, “Anyone with knowledge, it is as if the Holy Temple was built in his days; knowledge was placed between two letters and the Temple was placed between two letters, signifying that they stand together as Scripture states, “For God of knowledge is the Lord.” (I Sam. 2:3) 136BT Berachot 33a Afterwards, one says, Return our judges (8) is parallel to Let us return (2); it is a sign that after the ingathering of the exiles judges are appointed, as is written in Scripture, “The people of Judah and the people of Israel shall assemble together and appoint one head over them.” (Hos. 2:2) Afterwards comes the blessing on the heretics (9) parallel to the blessing of forgiveness for sin (3) since they cause others to sin and are judged by the proper judges. Then, And so May the righteous (10) is parallel to the Redeemer of Israel (4) because the righteous see the affliction that is among them and they are zealous to redeem the people from their troubles. Builder of Jerusalem (11) is parallel to Heal us (5) as is written, “Adonai rebuilds Jerusalem…He heals their broken hearts,” (Ps. 1472-3) The sprout of David (12) comes after the building of Jerusalem is parallel to the blessing of prosperity (6) which is the sprout of the field. When there is a new king in the land, it is blessed as is stated in Scripture, “The tillage of the poor yields much food,” (Pro. 13:23) and, “who secures justice for those who are wronged, gives food to the hungry.” (Ps. 146:7) Afterwards one says, Who hears the prayers. (13) parallel to all the blessings of the Amidah..
ודע כי כל ברכה הקודמת לחברתה מעולה ממנה והערך אליה גדול מאשר לאחריה. לכן תחלה חונן הדעת שאם אין דעת אין תשובה כי לא ידע בין טוב לרע. וכן אם לא ישוב מה תועיל לו סליחת עונות הרי הוא חוטא ועושה עון בכל יום. ואם אין סליחת עונות לא יסורו אויביו וצרותיו כד"א הוי אשור שבט אפי. ומה תועיל לו בריאותו אם ירדפוהו שונאיו. ומה תועלת בעשרו אם הוא חולה ומעונה. הא למדת שגדולה סליחה מן הפרנסה בשלש מעלות וקנין דעת בחמש לכן ראוי לרדוף אחריהם כפי מעלתם, וכל ההולך פרסה אחת כדי לקנות סחורה הרי הוא חייב לילך ששה פרסאות ללמוד תורה וכל הסובל עמל ועלבון נפש כדי שלא ינזק בממונו חייב לסבול כפלים כדי שלא יחטא ואם הוא בעל תשובה כפלים פעמים. וכן תחלת הגאולה קבוץ גליות ובהתקבצם ימנו שופטים להשמיד הרשעים ובכן צדיקים יראו וישמחו ותשכון שכינה בישראל ואז בן דוד בא. ולמדת שקבוץ גליות קודם לצמח דוד בדברים רבים, עד כאן דבריו. Know that a previous blessing is better than the one that comes after it and its value is greater than the blessing which follows it. And so, the first blessing (among the intermediate blessings) is Bestower of Knowledge (4) (is better than the one that follows – repentance) , since there can be no repentance (5) if there is no knowledge because and, one cannot know the difference between good and evil. Similarly, if there is no repentance, what use is forgiveness for sin (6) since the person can transgress and commit sins every day. And if there is no forgiveness for sins, then one’s enemies and troubles will not be eliminated (7) as is said, “Hoi! Assyria is the rod of My anger...” (Is. 10:5) And what use is one’s health (8) if one is pursued by his enemies. Similarly, what use is one’s wealth (9) if one is sick and afflicted. Thus one learns that forgiveness is greater than livelihood by three levels and the acquisition of knowledge is greater than livelihood by five levels. 137Forgiveness – is the third of the intermediate blessings is better than livelihood by three levels – knowledge, repentance and forgiveness. Similarly, knowledge, the fourth blessing is superior to repentance, forgiveness,troubles, healing and livelihood. Therefore one should pursue these blessings according to their relative standing. If one travels a mile for his livelihood he is obligated to travel six miles to learn Torah. One who suffers travails and humiliation in order not to lose money is obligated twice as much in order not to sin and if he wishes to be a repentant twice that. Similarly, the beginning of redemption is the ingathering of the exiles. When they are gathered together, they will appoint judges to destroy the wicked. Then “the righteous seeing it will rejoice,” (Job 22:19) and the Divine Presence will dwell in Israel and then the offspring of David (the Messiah) will come. You are taught that the ingathering of the exiles precedes the offspring of David by many steps. So ends his words.
וכתב בעל הלכות גדולות אמרי במערבא אשכחן בתפלת חנה מענין שמנה עשרה, רמה קרני בה' כנגד מגן אברהם, ה' ממית ומחיה כנגד מחיה המתים, אין קדוש כה' כנגד האל הקדוש, כי אל דעות ה' כנגד חונן הדעת, ונכשלים אזרו חיל הרוצה בתשובה, מוריד שאול ויעל חנון המרבה לסלוח, כי שמחתי בישועתך גואל ישראל, מקים מעפר דל רופא חולי עמו ישראל כד"א מדוע אתה ככה דל בן המלך, ורעבים חדלו מברך השנים, רגלי חסידיו ישמור מקבץ נדחי עמו ישראל, ה' ידין אפסי ארץ מלך אוהב צדקה ומשפט, ורשעים בחשך ידמו מכניע זדים, ונכשלים אזרו חיל משען ומבטח לצדיקים, וכסא כבוד ינחילם בונה ירושלם, וירם קרן משיחו את צמח דוד, ואין צור כאלהינו שומע תפלה, אל תרבו תדברו גבוהה גבוהה עבודה, יצא עתק מפיכם הודאה, ויתן עוז למלכו המברך את עמו ישראל בשלום. The author of Halachot Gedolot 138Halachot Gedolot (lit. great halachot) is a work on Jewish law dating from the Geonic period. There are sharply divergent views on its authorship, though the dominant opinion attributes it to Simeon Kayyara. Halachot Gedolot – Wikipedia states, 139See:Halachot Gedolot, 1:46 in the west we find in Channah’s prayer a form of the Shemoneh Esrai. “I have triumphed through Adonai,” (I Sam.2:1) 140Literally “My horn is high” is for Magen Avraham, 141The Hebrew expressions throughout this section are the concluding words or the Hatimah of each of the blessings. The blessings are usually identified by these words. Shield of Abraham. “Adonai deals death and gives life,” (I Sam. 2:6) is for Mehayeh HaMetim, Who gives life to the Dead. “There is no holy one like Adonai,” (I Sam. 2:2) is for Ha’el haKadosh, the Holy God. “For Adonai is an all-knowing God,” (I Sam. 2:2) is for Honen Hadaat, Bestower of knowledge. “And the faltering are girded with strength,” (I Sam. 2:4) is for Harotzeh be’teshuvah, Who desires repentance. “Casts down into Sheol and raises up,” (I Sam. 2:6) is for Hanun HMarbeh L’Sloah, Who pardons abundantly. “I rejoice in Your deliverance,” (I Sam. 2:1) is for Goel Yisrael, Redeemer of Israel. “He raises the poor from the dust,” Rofeih holei amo Yisrael, Who heals the sick of his people Israel, as is also stated, ““Why are you so dejected (lit., poor), O son of the king?” (I Sam. 13:4) “Men once hungry hunger no more,” (I Sam. 2:5) is for Mivarekh hashanim, Who blesses the year. “He guards the steps of His faithful,” (I Sam. 2:9) is for Mikabetz nidhei amo Yisrael, Who gathers the dispersed of his people Israel. “Adonai will judge the ends of the earth,” (I Sam. 2:10) is for Melekh ohev tzedakah u’mishpat, King who loves righteousness and justice. “But the wicked perish in darkness,” (I Sam. 2:9) is for Makhnia zeidim, Who subdues the insolent. “And the faltering are girded with strength,” (I Sam. 2:4) is for Mishan u’mivtah latzadikim, Support and trust of the righteous. “Granting them seats of honor,” (I Sam. 2:8) is for Boneh Yerushalaim, Builder of Jerusalem. “And triumph to His anointed one,” (I Sam. 2:10) is for Et tzemah David, The Sprout of David. “There is no rock like our God,” (I Sam. 2:2) “Talk no more with lofty pride,” (I Sam 2:3) is for Avodah, Divine Service. “Let no arrogance cross your lips!” (I Sam. 2:3) is Hoda’ah, Thanksgiving. “He will give power to His king,” (I Sam. 2:10) is for Ha’mivarekh et amo Yisrael bashalom, Who blesses His people Israel with peace.
ותמצאו בשמנה עשרה ברכות הללו תשעה מקומות שמשנים אותם או מוסיפין בהם בזמנים ידועים ואלו הן: הראשון בברכת אתה גבור שאומר בימות הגשמים משיב הרוח ומוריד הגשם ואומר אותו מתפלת מוסף של יום שמיני של חג הסוכות עד תפלת מוסף של יום טוב הראשון של פסח ומשם ואילך כל ימות החמה אומר מוריד הטל. ומפרש בירושלמי כדי שיצאו כל המועדים בטל מפני שהטל סימן יפה לעולם. וזה הטעם אינו מספיק דמה טעם ביום ראשון של פסח אינו אומ' טל בליל ראשון משום הכי אצטריך טעמא אחרינא דאמרינן בירושלמי ולדכר מבערב לית כל עמא תמן פירוש ונמצא אחד מזכיר ואחד שאינו מזכיר ויהיו שתי אגודות. וזה הטעם אינו אלא ליום ראשון של פסח דלית כל עמא תמן שהן טרודין במלאכתן או בעסקי מצה ומרור אבל לי"ט האחרון של סוכות שאין להם מלאכה וכל עמא תמן כמו בשחרית אצטריך למימר כדי שיצאו כל המועדים בטל והוא שמיני של סוכות. והדר מקשי בירוש' ולדכר בתפלת יוצר אף הוא סבור שהזכירו מבערב, פירוש ואתי למטעי לשנה הבאה, וכיון דחזו דלית מזכיר בשחרית בתפלת יוצר ידע הזכיר מבערב. עוד נראה לי להביא טעם נכון לזה מדאמ' בירושלמי דראש השנה עלה דמתני' השני במוסף מתקיע, דאמרינן מפני מה ר' יהושע בן לוי בשם ר' אלכסנדרי שמע לה מן הדא שמעה ה' צדק זו קרית שמע הקשיבה רנתי זו רנון תורה האזינה תפלתי זו תפלה בלא שפתי מרמה זה מוסף מה כתיב בתריה מלפניך משפטי יצא. אלמא תפלת המוספין עיקר ולפיכך תקנו לאמרו במוסף.
בימות החמה טעה ואמר משיב הרוח אינו חוזר לראש לפי שאין הרוחות נעצרין ואין צריכין בקשה. ואם אמר מוריד הגשם במקום מוריד הטל חוזר לראש לפי שהגשם הוא סימן קללה בימות החמה. ואם לא הזכיר טל אין מחזירין אותו שאין הטל נעצר ואין צריך בקשה. ובימות הגשמים טעה ולא אמר משיב הרוח אין מחזירין אותו ואם לא אמר מוריד הגשם ולא מוריד הטל חוזר לראש. ואם הזכיר טל אינו חוזר מפני שהוא סימן ברכה. כתב אב"י העזרי שאם סיים ברכת מחייה המתים ולא הזכיר ועדין לא התחיל אתה קדוש אין צריך לחזור אלא יאמר משיב הרוח ומוריד הגשם ומתחיל אתה קדוש כדאמרינן בפרק שלשה שאכלו טעה ולא הזכיר של ראש חדש אומר ברוך שנתן ראשי חדשים לעמו ישראל וכן בשבת וכן ביום טוב, לא שאנו אלא שלא פתח בהטוב והמטיב אבל פתח בהטוב והמטיב חוזר לראש. וכת' הראב"א ויש לבעל הדין לחלוק דשאני התם דמזכיר בברכה אבל הכא דלא תקינו בה ברכה חוזר לראש.
ואם נסתפק לו אם אמר משיב הרוח ומוריד הגשם אמרינן בירושלמי בתוך שלשים יום חוזר לראש שבודאי לא אמר אותו הואיל ואינו רגיל בו אבל לאחר שלשים יום אינו חוזר לראש מפני שכבר הוא רגיל ולא שכח לאמרו. והר' מאיר דרטנבורוק היה רגיל לומר ביום שמיני של חג הסוכות תשעים פעמים מתחלת אתה גבור עד משיב הרוח ומוריד הגשם כנגד שלשים יום שהיה צריך לאמרו שלשה פעמים בכל יום. ומעתה אם נסתפק לו אם אמר משיב הרוח ומוריד הגשם אין צריך לחזור לראש לפי שבודאי אמרו. ומביא ראיה מדאמרינן ריחק נגיחותיו חייב קירב נגיחותיו לא כל שכן, אף כאן אמרו שלשים יום שלש פעמים בכל יום ואחר שלשים יום אם הוא מסופק אינו חוזר לראש מפני שכבר רגיל בו ומסתמא אמרו, כל שכן בכאן הואיל ואמרו תשעים פעמים בשעה אחת כיון שהוא רגיל בו שאינו חוזר לראש. וכתב הרי"ף דלא שפיר למיעבד הכי דאין הנדון דומה לראיה דודאי גבי שור המועד דהוי טעמא משום דאתחזק לנגח והילכך אם הוחזק בשלשה פעמים רחוקות כל שכן קרובות אבל גבי משיב הרוח שהדבר תלו בהרגל לשון אינו דומה מפני שאע"פ שהרגיל לשונו לומר מתחלת אתה גבור עד משיב הרוח ומוריד הגשם לבדו בלא ברכה ראשונה דמגן לא הוי חזקת הרגל כשמתחיל להתפלל בסדר ברכת המגן ואחר כן אתה גבור.
כתב ר"א מנין לנו שלא תהא נזכרת גבורת גשמים אלא בתפלה מדכתי' ולעבדו בכל לבבכם וסמיך ליה ונתתי מטר ארצכם בעתו ואמרינן אי זו היא עבודה שבלב זו תפלה וקאמר שבשבילה המטר יורד. ומפרש בפרק אין עומדין גבורות גשמים בתחיית המתים מאי טעמא אמר רב יוסף מתוך ששקולה כתחיית המתים לפיכך קבעוה מתחיית המתים. והכי אמרינן בירושלמי כשם שתחיית המתים חיים לעולם כך ירידת גשמים חיים לעולם, ר' חייא בר בא שמע ליה מן הדא יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו וכתיב בתריה ונדעה נרדפה לדעת את ה' כשחר נכון מוצאו ויבא כגשם לנו במלקוש יורה ארץ.
השני בברכת אתה קדוש שאומר בעשרת ימי תשובה במקום האל הקדוש המלך הקדוש. ואם טעה וחתם האל הקדוש חוזר לראש. ואם לא נזכר אלא אחר שהשלים כל תפלתו חוזר לראש.
השלישית בברכת אתה חונן שאומר בליל מוצאי שבת הבדלה. ואם שכח לאמרה במקומה אם נזכר קודם שומע תפלה מבדיל בשומע תפלה ואם נזכר אחר שומע תפלה משלים תפלתו ואינו צריך לחזור מפני שאומר על הכוס. וכתב בעל הלכות גדולות כיון שתלו הדבר בכוס היכא שאין לו כוס צריך לחזור ולהתפלל. והרב רבינו יונה כתב אף אם אין לו כוס מזומן בלילה אם יודע שימצא למחר אין צריך לחזור ולהתפלל אלא אם כן סבור שאף למחר לא יהיה לו. ולפי זה אף בתשעה באב שחל להיות באחד בשבת אם טעה ולא הבדיל בתפלה אין צריך לחזור ולהתפלל כיון שמבדיל על הכוס במוצאי תשעה באב.
הרביעי בברכת השנים אם בימות הגשמים שואל את הגשמים. וזמנם מיום ששים בתקופת תשרי עד ליל פסח, ויום ששים יבא בכ"ב יום מנובינבר אם היה אותה שנה פבריר מכ"ח יום אבל אם היה פבריר מכ"ט יום תהיה השאלה בכ"ג נונבר כי תקופת תשרי לעולם שבעה ימים קודם אכתובר. ואם בימות החמה שואל את הטל. וזמנו מיום ראשון של פסח עד יום ששים בתקופת תשרי ויום ששים כלפני ששים. כתב הרא"ש ראיתי בפרובינצא ששואלין את הגשמים משבעה במרחשון וישר מאד בעיני כי תלמוד שלנו בבלי הוא ולא היתה בבל צריכה למים אבל כל הארצות האלה צריכות למים במרחשון ואם לא ירד גשם עד ששים בתקופה יפסידו הזרע ולמה לא נעשה כמשנה שאומרת בשבעה במרחשון שואלין את הגשמים.
שכח ולא שאל גשמים בברכת השנים אם נזכר קודם שומע תפלה שואל את הגשמים בשומע תפלה. ואם נזכר אחר שברך שומע תפלה חוזר לברכת השנים. ואם לא נזכר אלא אחר שהשלים כל תפלתו חוזר ומתפלל. וכתב אבי העזרי שאם נזכר קודם תקע בשופר אומ' ותן טל ומטר תקע בשופר גדול וכו' וכבר כתבנו למעלה ראיה לזה. וכן מי ששכח שאלה מברכת השנים והיה אותו היום מתענה ונזכר קודם שומע תפלה שואל תחלה את הגשמים בשומע תפלה ואחר כך אומר עננו כי שאלת הגשמים היא יותר חובה מעננו שהרי אם שכח שאלת הגשמים והשלים כל תפלתו חוזר ומתפלל ואם שכח עננו והשלים כל תפלתו אינו חוזר ומתפלל כמו שנפרש לקמן.
ומפרש בפר' אין עומדין שאלה בברכת השנים מאי טעמא אמ' רב יוסף מתוך שהיא פרנסה קבעוה בברכת פרנסה.
החמשי בברכת השיבה שופטינו שאומר בעשרת ימי תשובה במקום מלך אוהב צדקה ומשפט המלך המשפט. ואם טעה וחתם מלך אוהב צדקה ומשפט חוזר לתחלת השיבה שופטינו. ואם לא נזכר עד אחר שהשלים כל תפלתו חוזר לראש. ופי' המלך המשפט המלך שהוא מלך המשפט. וכמוהו הארון הברית שר"ל הארון ארון הברית. וזה להפליג במעלתו. והראב"ד פירש המלך שהוא עצם המשפט כלומר שהוא עצם המדע והחכמה לשפוט תבל בצדק ואינו מקבל מזולתו שנאמר ויגבה ה' צבאות במשפט.
הששי בברכת תשכון בתוך ירושלם שאומ' בתשעה באב נחם ה' אלהינו. ובירושלמי אומר שצריך לאמרו בהודאה דגרסינן התם בפרקא בתרא דתעניות ר' אבדומה דצפורין בעא קומי ר' מונא ואיכן הוא אומרה אמר ליה כן אמר ר' ירמיה בשם רב כל דבר שהוא להבא אומרו בעבודה וכל דבר שהוא לשעבר אומרו בהודאה ומתניתין אמרה כן נותן הודאה לשעבר וצועק לעתיד לבא. וכתב הרי"ף ועתה נהגו העולם לאמרו בברכת תשכון לפי שהוא מעין הברכה וסומכין על הא דאמר רב יהודה בריה דרב שמו' בר שילת משמי' דרב אע"פ שאמרו שואל אדם צרכיו בשומע תפלה אם בא לומ' בסוף כל ברכה וברכה מעין כל ברכה וברכה אומר.
וכתב הר' גרשום בר שלמה שאם טעה ולא הזכירו במקום הנהוג שיאמר אותו בהודאה שהוא מקומו המיוחד לו מן הדין. ואם לא זכר עד שהשלים תפלתו אינו חוזר ומתפלל משום דקימא לן בפרק במה מדליקין כי בימים שאין בהם קרבן מוסף כגון תעניות ומעמדות וחנוכה ופורים אם טעה ולא אמר מעין המאורע אין מחזירין אותו אבל בימים שיש בהם קרבן מוסף כגון ראש חדש וחולו של מועד אם טעה ולא אמר מעין המאורע מחזירין אותו והכי איתא בהדיא בתוספתא.
השביעית בברכת שמע קולנו שאומ' בימי הצומות עננו. וזהו בתפלת היחיד אבל כשחוזר ש"צ התפלה אומרו בין גואל לרופא. מי ששכח לומר עננו אם נזכר קודם שעקר את רגליו אומר עננו אבינו וכו' כי אתה שומע תפלת כל פה ופודה ומציל בכל עת צרה וצוקה יהיו לרצון אמרי פי וגומ'. ואם עקר את רגליו אינו צריך לחזור.
השמיני בברכת רצה ה' אלקינו שאומר בראשי חדשים ובחולו של מועד יעלה ויבא. ואם שכח בראשי חדשים לאמרו אם היה בתפלת הלילה אינו חוזר התפלה לפי שאין מקדשין את החדש בלילה אלא ביום משום דגבי תקעו בחדש שופר כתי' ומשפט לאלקי יעקב ובמשפט כתי' דינו לבקר משפט. אבל אם שכח ביום לאמרו אם נזכר קודם שיעקור את רגליו חוזר לעבודה. ואם נזכר אחר שעקר את רגליו חוזר ומתפלל. ובחולו של מועד אם שכח לאמרו בין בתפלת הלילה בין בתפלת היום אם נזכר קודם שיעקור את רגליו חוזר לעבודה ואם נזכר אחר שעקר את רגליו חוזר ומתפלל. ואם היה רגיל לומר תחנונים אחר תפלתו ונזכר שהשלים את תפלתו קודם שיעקור רגליו חוזר לעבודה.
התשיעי בברכת מודים שאומר בחנוכה ופורים על הנסים. ואם שכח לאמרו בין בחנוכה בין בפורים אינו חוזר התפלה בין נזכר קודם שיעקור את רגליו בין לאחר שעקר את רגליו כמו שכתבנו למעלה.
כתב הרא"ש ונראה שכל אותם שאין מחזירין אותו כגון על הנסים בחנוכה ופורים ויעלה ויבא בליל ראש חדש ועננו וכיוצא בהם כיון שסיים אותה ברכה אע"פ שלא פתח בברכה של אחריה אינו חוזר ואם יחזור הויא ברכה לבטלה. וה"ר אלחנן כתב שכל זמן שלא פתח בברכה של אחריה חוזר. וה"ר יונה כתב שאין לו לחזור והביא ראיה מדאמרינן בפרק תפלת השחר א"ר תנחום א"ר יהושע בן לוי טעה ולא הזכיר של ראש חדש בעבודה חוזר לעבודה בהודאה חוזר לעבודה בשים שלום חוזר לעבודה דמשמע שמיד שמסיים ברכת עבודה דיינינן בטעות ולכך אמר לשון חוזר ואע"ף שלא התחיל עדין ברכה אחרת. ור"י ראה לרבינו תם שחזר לאחר מודים בדבר שאם לא אמר אין מחזירין אותו. ותמה הרא"ש וכתב דלא מסתבר כלל דכל היכא דאם עקר רגליו אינו חוזר לראש גם אם סיים הברכה אינו חוזר לעבודה, ואיפש' שהוא היה מפר' אין מחזירין אותו אינו חייב לחזור אבל אם רצה יחזור, ומיהו גם זה יתכן אם סיים תפלתו שיוכל לחזור לראש דלא גרע מתפלת נדבה אבל באמצע התפלה כיון שאינו מחוייב לחזור נרא' לי דהוי הפסק אם הוא חוזר עד כאן דברי הרא"ש.
נקוט האי כללא בידך מי שטעה בא' משלש ברכות ראשונות חוזר לראש התפלה. ובאמצעיות אם נזכר באי זו ברכה טעה חוזר וגומר מאותה ברכה שטעה בה על הסדר ואם אינו נזכר באי זו ברכה מהם טעה חוזר לאתה חונן. ואמרינן בירושלמי בפרק אין עומדין טעה ואינו יודע היכן טעה חוזר למקום הברור לו. ובשלש אחרונות אם טעה באחת מהם חוזר לעבודה.
וכל מקום שהיחיד חוזר ומתפלל שליח צבור חוזר ומתפלל אם טעה כמותו בעת שמתפלל בקול רם חוץ משחרית של ראש חדש שאם שכח שליח צבור ולא הזכיר יעלה ויבא עד שהשלים תפלתו אין מחזירין אותו מפני טורח צבור שאנו סומכין על תפלת המוספין שעדין הוא לפניו שמזכיר בה ראש חדש. וכתב בעל הלכות גדולות וכן אם טעה ולא הזכיר במוסף אין מחזירין אותו מפני טורח צבור ועוד שהרי תפלת המנחה לפניו. אבל הרא"ש כתב שאם טעה ולא הזכיר במוסף שמחזירין אותו ולא נסמוך על מה שמזכיר בשחרית דדוקא על תפלה שעדין לפניו אנו סומכין ולא על התפלה שהזכיר בה כבר ולא נסמוך גם כן על מה שיכול לומר במנחה כי דוק' בשחרית ומוסף שרגילין להתפללם כאחת הוא שאנו סומכין מתפלה לתפלה אבל לא מתפלת מוסף מוסף לתפלת המנחה עד כאן. שליח צבור ששכח ולא אמ' עננו בין גואל לרופא אומרו בשומע תפלה ביחיד.
כתב ר"י זכרנו לחיים וכתוב לחיים ובספר חיים שמוסיפין בעשרת ימי תשובה אם לא אמר מחזירין אותו בין ביחיד בין בצבור דמשנה הוא ממטבע ברכות. וכתב הרא"ש תמה אני למה מחזרין אותו מאחר שאינו מוזכר בתלמוד דבמלך הקדוש והמלך המשפט איכא פלוגתא ופסיק תלמודא דלא יצא אבל בזכרנו ומי כמוך אם תקנת גאונים היא לאמרם מנא לן דמחזירין, אין זה נקרא משנה ממטבע ברכות מאחר שלא הוזכר בתלמוד. וכן כתב הרמב"ם ז"ל. וכן כתב הרמב"ן ז"ל בשם הגאונים שאין מחזירין אותו בין יחיד בין שליח צבור. ומפני שהיא תקנת גאונים לאמרם לא מניתים בכלל האחרים.
כתב בעל הלכות גדולות שאם שכח אדם דבר שיצטרך לחזור בשבילו ולהתפלל יכוין דעתו וישמע מפי שליח צבור כל שמנה עשרה ברכות מראש ועד סוף ויצא ידי חובתו כדאמרינן בשלהי ראש השנה כשם שמוציא את שאינו בקי כך מוציא את הבקי ואע"ג דאמרינן התם שלא פטר רבן גמליאל אלא עם שבשדות דאניסי וטרידי אבל דעיר לא היינו היכא דלא התפלל כלל אבל היכא שכבר התפלל אלא שטעה מוציא אף הבקי וכן פירש רב אחאי. וכן כתב הרב ר' מאיר דרוטנבורק.