בפרק זה נמנים המומים ששוחטים עליהם את הבכור מחוץ למקדש, ושאר פסולי המוקדשים נפדים עליהם. רשימה זאת, שמנה אילא לפני חכמים ביבנה, יש לה מבנה וסדר ברור, מן האיבר העליון ביותר בגוף הבהמה — האוזן, למומי העין (שיש בהם כאלו העוברים וכאלו שאינם עוברים), לחוטם, לפה ולשיניים, ומשם היא עוברת לשאר הגוף, איברי המין והרגליים. לאחר מכן עוסקת המשנה במומים שהיתה לגביהם מחלוקת בין חכמים, וכן מומים שונים שנמסרו בשם חכמים יחידים. This chapter listed the blemishes on account of which one may slaughter a firstborn outside the Temple, and on account of which one may redeem other sacrificial animals. This list, which Ila enumerated before the Sages in Yavne, follows a clear order, proceeding from blemishes involving the uppermost limb in the body of an animal, i.e., its ear, to blemishes of the eye, some of which are temporary, then to the nose, mouth, and teeth, and from there to blemishes of the rest of the body, followed by the genitals and then the feet. Next the chapter dealt with those blemishes whose status was a matter of dispute among the Sages, as well as various blemishes that were included in the list by individual Sages.
ההגדרה העיקרית של המומים ששוחטים עליהם את הבכור מחוץ למקדש, כוללת את כל מה שהוגדר כמום בפרשת פסולי ההקרבה של קדשים בכלל, ומכאן היא מוסיפה כללים לכל שאר המומים שלא נתפרטו, ואלו נלמדו מן הכתוב בענין בכור: ״פסח או עור כל מום רע״ — כל שהוא מום גלוי, שמבטלו ממלאכתו (שהאיבר אינו מתפקד, וכל שכן שיש חסרון איבר), וכן צריך שיהא זה מום שאינו עובר. The basic classification of those blemishes for which one may slaughter a firstborn animal outside the Temple includes all those that are defined as blemishes in the passage in the Torah that deals with sacrificial animals in general, with the addition of others derived from the verse discussing a firstborn animal, which states: “Lameness, or blindness, any ill blemish whatsoever” (Deuteronomy 15:21). This is interpreted as referring to any blemish that is exposed and prevents an animal from performing its normal labor, all the more so if there is loss of a limb. It does not include a temporary blemish.
תוך כדי העיסוק בפרטי המומים דנה הגמרא בפרטי הבדיקות המגדירות את המום כמום קבוע, ולא עובר; בשאלה האם חסרון של איבר פנימי קרוי חסרון שיש בו מום; מה דינם של סוגים של יבלות ומחלות עור, שמצד אחד הוגדרו בתורה ואף במשנה כמומים, ומאידך משמע מן המשנה אינם בכלל מום גמור. While describing the details of these blemishes, the chapter discussed the examinations performed to determine whether or not a certain blemish is permanent and the question of whether the lack of an internal organ is considered a blemish. In addition, it also lists the various types of warts and skin diseases that are defined as blemishes by the Torah yet that the mishna indicates are not considered full-fledged blemishes.
בהמשך הפרק מונה המשנה רשימה של מומים שפוסלים את הבהמה מהקרבה (מדין תורה או מדברי חכמים), ומכל מקום לא הותר לשחוט את הבכור בגללם מחוץ למקדש, וכן לא הותר לפדות בגללם את שאר הקדשים (שיש בהם דין פדיון). ברשימה זאת כלולים בעלי מום עובר, או שאר בעלי חיים שיש בהם פגם, ואינם כשרים להקרבה, מפני שנעשתה בהם עבירה, או מפני שהם מאוסים ואין ראוי להביאם למזבח. Later in the chapter, the mishna enumerates a list of blemishes that disqualify an animal as a sacrifice, either by Torah law or rabbinic law, but on account of which one may neither slaughter it outside the Temple if it is a firstborn nor redeem other sacrificial animals. This list includes temporary blemishes and other types of flaws in animals, e.g., a transgression was performed with the animals or they are too repulsive to be brought to the altar.
סופו של הפרק מוקדש לדיון ארוך בענין טומטום ואנדרוגינוס, שיש מקום לדון בהם מצדדים שונים: מצד אחד יש לדון עליהם כעל ספק זכר ספק נקבה, ולכן אינם ראוים להקרבה, ומצד אחר יש לראותם (ובעיקר האנדרוגינוס) כבעלי מום גמור, שמותר לשחוט בגללו את הבכור מחוץ למקדש, ויש גם אפשרות לראות כבריה בפני עצמה שאינה ראויה כלל לקרבן. שאלה זו נחלקו בה במשנה בתלמוד, וגם בהמשך הדורות. The last section of the chapter addresses at length the status of an animal that is a tumtum or a hermaphrodite. Some Sages consider these as possibly male or female, and therefore they are disqualified from being sacrificed; others treat them, especially the hermaphrodite, as full-fledged blemished animals, for which one may slaughter them outside the Temple if they are firstborns. Yet others contend that they are classified as distinct entities, which are entirely disqualified as offerings. This issue was discussed by tanna'im, amora'im, and later Sages over the course of generations.