רובו של פרק זה דן במספר רב של ברכות שונות, הנאמרות בהזדמנויות מרובות. בין ברכות אלה יש אחדות שהן מפורטות ביותר ונאמרות רק במקרים בודדים, ואף נדירים, ויש ברכות כלליות יותר, שכל אחת מהן כוללת מקרים רבים ושונים זה מזה. The bulk of this chapter discusses the numerous blessings, which are recited on different occasions. Among these blessings, some are more specific and are recited on rare occasions; and some are more general and are recited on many different occasions.
בין הברכות הכלליות יותר הן הברכות ״שהחיינו״ ו״הטוב והמיטיב״. שתי ברכות אלה הינן ברכות הודיה הנאמרות בכל עת שאדם מרגיש שאירע לו דבר של טובה: במאורע כללי (כירידת גשמים), שמחה פרטית (כהולדת בן), שמחת רכישת קנין חדש, או אף שמחת פגישה עם רעהו. אף שבהלכה נקבעו גדרים מפורטים באשר לזמן ולאופן בהם נאמרות ברכות אלה, מכל מקום עדיין נשמר מקום לשיקול דעתו ולהרגשתו הפרטית של המברך, המודה לה׳ במטבע ברכה זה, כשהוא חש בצורך להודות. Among the more general blessings are: Who has given us life, and: Who is good and does good. These two blessings of thanksgiving are recited each time a person feels that something good has befallen him: A general event like rainfall; a private celebration like the birth of a son; joy over a new acquisition; or even the joy of meeting a friend. Detailed parameters were established in the halakha with regard to the time and manner in which these blessings are recited. Nevertheless, the personal feelings and considerations of the one reciting the blessing, who uses it to offer thanks to God, also play a role.
ברכה כללית אחרת השייכת לסדרה שלמה של מאורעות היא ברכת ״דיין האמת״. ברכה זו נאמרת כקבלה של אמונה וכצידוק הדין על כל מאורע שיש בו משום רעה ואסון. זאת ועוד, באה הדגשה נוספת בתלמוד (הסומכת על רעיון היסוד שבמשנה) שלא זה בלבד שיש חובה לברך על הרעה, אלא שאף חובה לברך על כך בשמחה, מתוך אמונה עמוקה כי ״כל מה שעושה הקדוש ברוך הוא — לטובה עושה״, וכי הדין דין אמת הוא, וכי טמון בו טוב, אף אם אינו גלוי עתה לעין. Another general blessing, which is recited over an entire series of events, is: The true Judge. This blessing is recited as a faith-based acceptance and justification in response to any event involving misfortune or tragedy. Based on the fundamental concept of the mishna, the Gemara emphasizes that not only is there an obligation to recite a blessing over tragic events, but that one should recite the blessing joyfully, motivated by the profound belief that everything the Holy One, Blessed be He does, He does for the best. God's judgment is a true judgment; even though it may not be obvious at present, it is, at its core, a manifestation of good.
כאמור, נוסף לברכות הכלליות הללו יש מספר רב של ברכות הנאמרות במקרים מוגדרים — על כוחו של ה׳ בטבע (״שכוחו מלא עולם״), ועל נפלאות הבריאה בכלל (״עושה בראשית״), כמו גם על בריות מוזרות (״משנה הבריות״). מהן שיש בהן הבעת חמלה (״דיין האמת״), ואחרות שבח והודיה (״שברא בריות טובות״). וכולן באות להדגיש, שבכל מאורע ודבר שפוגש אדם בחייו עליו לראות את מעשה ה׳ וגילוי רצונו. In addition to general blessings, there are several blessings recited only in specific cases. For example: Over God's might in nature: Whose strength fills the world; over the wonders of creation in general: Author of creation; over strange creatures: Who makes creatures different. Some blessings are recited as an expression of sympathy, for example: The true Judge. Others express praise and thanksgiving, for example: Who created beautiful creatures. They all come to underscore that one should view every event and phenomenon encountered in the course of life as an act of God and a manifestation of His will.
בפרק זה אף סוכמו הלכות ההודיה של הנרפא ממחלה והנחלץ מסכנה, כמו גם הברכות והתפילות שמתפללים שלא להגיע לידי כך. ואגב הבירורים ההלכתיים, אף קביעות עקרוניות שבמחשבה — על מקומו של הנס, על מהותו של החלום, על כוחה של תפילה ועל בעיית הטוב והרע בכללה. This chapter also discusses the halakhot governing the obligation of one who recovers from illness or is extricated from danger. In addition to the halakhic discussions, the chapter also includes fundamental philosophical determinations with regard to the role of miracles, the essence of dreams, the power of prayer, and the general problem of good versus evil.