בפרק זה סוכמו שתי מערכות של בעיות שהתבססו על מחלוקות בית שמאי ובית הלל בסדרי הסעודה. This chapter reviewed two sets of problems based on disputes between Beit Shammai and Beit Hillel with regard to meal protocol.
מערכת הבעיות הראשונה היתה בעיקרה בדיני קדימה ואיחור בפרטי נוהגי הסעודה. דינים אלה קשורים למסגרות הכוללות השייכות לכלל ההלכה, ובפרט בדיני הקרבנות ובדיני טומאה וטהרה. כרגיל נפסקה ההלכה בכל המקרים (פרט למקרה אחד, שאף בו יש מקום לדיון, בשל חילופי הגירסאות) כבית הלל. ואף שלָרוב שיקוליהם של שני הבתים דומים זה לזה — להרחיק מכל טומאה, טומאת אדם וטומאת כלים — אפשר לומר כי לדעת בית הלל ההדגשה היתירה היא על ההרחקה מטומאה שמדברי תורה, אף אם יש בכך משום ויתור על דקדוק בטומאות אחרות. The first set of problems dealt primarily with the halakhot of precedence in various components of a meal. These halakhot are tied to comprehensive halakhic frameworks associated primarily with the halakhot of sacrifices and ritual purity and impurity. As usual, the halakha was ruled in accordance with the opinion of Beit Hillel in all of these cases, with one exception. There too, due to variant readings, the ruling is not unequivocally in accordance with Beit Shammai. Although the considerations of both Beit Shammai and Beit Hillel are substantially similar, i.e., distancing oneself from all ritual impurity, both impurity of people and impurity of vessels, it can be said that Beit Hillel's primary emphasis is on distancing oneself from ritual impurity by Torah law, even if that entails a certain lack of vigilance vis-à-vis other forms of ritual impurity.
מחלוקת אחרת בדבר סדר הברכות השונות — בפרט אלו של קידוש והבדלה, לא הגיעה לגמר בירורה בפרק זה, וסיכומה במקרה המורכב ביותר (שבת בערב יום טוב, כשיש קידוש והבדלה כאחת) נמצא במסכת פסחים, ובה גם ניתן הסדר המחייב: יקנה״ז (יין, קידוש, נר, הבדלה, זמן). Another dispute, with regard to the order in which various blessings are recited, especially those associated with kiddush and havdala, was not conclusively resolved in this chapter. Its conclusive resolution with regard to its most complex circumstance, i.e., a Festival that begins at the conclusion of Shabbat when kiddush and havdala converge, can be found in tractate Pesahim, where the definitive order of the blessings is: Wine, kiddush, candle, havdala, and Who has given us life, etc.
מערכת בעיות אחרת נידונה בפרק זה בבירור מפורט יותר — ברכת ההבדלה והמאורות. ברכות אלה זכו לבירור יתר משום שהן מהוות בסיס, הן לגבי הלכות ברכות המצוות כולן, והן לגבי ברכות ההודיה והשבח המבוארות בפרק התשיעי. בין סיכומי הדברים החשובים בנושא זה היתה ההדגשה, שאין לברך ברכות מיוחדות אלה אלא על בשמים ונרות שהוכנו במיוחד לצורך מטרות אלה, ולא כשימושי לוואי לצרכים אחרים, או על אלה שאין בהם צד איסור. Another set of problems discussed in great detail in this chapter is the blessing of havdala and the accompanying blessing over light. These blessings were highlighted because they constitute a basis for both blessings recited prior to fulfilling mitzvot and blessings of praise and thanksgiving, which are discussed in Chapter Nine. Among the significant halakhic conclusions drawn with regard to this matter is the fact that one may recite the blessings only over spices and candles that were specifically designated for that purpose. One may neither recite the blessings over incidental fragrances and lights nor over those that have an element of prohibition.