וְאִם נֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא וְעָשְׂתָה אַחַת מִכָּל מִצְוֹת ה׳ אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה וְלֹא יָדַע וְאָשֵׁם וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ.וְהֵבִיא אַיִל תָּמִים מִן הַצֹּאן בְּעֶרְכְּךָ לְאָשָׁם אֶל הַכֹּהֵן וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן עַל שִׁגְגָתוֹ אֲשֶׁר שָׁגָג וְהוּא לֹא יָדַע וְנִסְלַח לו. אָשָׁם הוּא אָשֹׁם אָשַׁם לַה׳. (ויקרא ה, יז-יט) And if a person sin, and commit any of these things which are forbidden to be done by the commandments of the Lord; though he know it not, yet is he guilty, and shall bear his iniquity. And he shall bring a ram without blemish out of the flock, according to the valuation, for a guilt offering, to the priest: and the priest shall make atonement for him concerning his ignorance wherein he erred and knew it not, and it shall be forgiven him. It is a guilt offering: he has certainly trespassed against the Lord. (Leviticus 5:17-19)
כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ. (ויקרא טז, ל) for on that day will he forgive you, to cleanse you, that you may be clean from all your sins before the Lord. (Leviticus 16:30)
וְסָמַךְ אַהֲרֹן אֶת שְּׁתֵי ידו יָדָיו עַל רֹאשׁ הַשָּׂעִיר הַחַי וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת כָּל עֲוֹנֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת כָּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכָל חַטֹּאתָם וְנָתַן אֹתָם עַל רֹאשׁ הַשָּׂעִיר וְשִׁלַּח בְּיַד אִישׁ עִתִּי הַמִּדְבָּרָה. (ויקרא טז, כא) And Aharon shall lay both his hands upon the head of the live goat, and confess over him all the iniquities of the children of Yisra᾽el, and all their transgressions in all their sins, putting them upon the head of the goat, and shall send him away by the hand of an appointed man into the wilderness: (Leviticus 16:21)
אוֹ הוֹדַע אֵלָיו חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא וְהֵבִיא קָרְבָּנוֹ שְׂעִירַת עִזִּים תְּמִימָה נְקֵבָה עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא. (שם ד, כח) or if his sin, which he has sinned, come to his knowledge: then he shall bring his offering, a kid of the goats, a female without blemish, for his sin which he has sinned. (Leviticus 4:28)
נֶפֶשׁ כִּי תִמְעֹל מַעַל וְחָטְאָה בִּשְׁגָגָה מִקָּדְשֵׁי ה׳ וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ לַה׳ אַיִל תָּמִים מִן הַצֹּאן בְּעֶרְכְּךָ כֶּסֶף שְׁקָלִים בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ לְאָשָׁם. וְאֵת אֲשֶׁר חָטָא מִן הַקֹּדֶשׁ יְשַׁלֵּם וְאֶת חֲמִישִׁתוֹ יוֹסֵף עָלָיו וְנָתַן אֹתוֹ לַכֹּהֵן וְהַכֹּהֵן יְכַפֵּר עָלָיו בְּאֵיל הָאָשָׁם וְנִסְלַח לוֹ. (שם ה, טו-טז) If a person commit a trespass, and sin through ignorance, in the holy things of the Lord; then he shall bring for his guilt to the Lord a ram without blemish out of the flocks, by value (two) silver shekels, after the shekel of the sanctuary, for a guilt offering. And he shall make amends for the wrong that he has done in the holy thing, and shall add the fifth part to it, and give it to the priest: and the priest shall make atonement for him with the ram of the guilt offering, and it shall be forgiven him. (Leviticus 5:15-16)
וְנֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע אִם לוֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ. אוֹ נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תִּגַּע בְּכָל דָּבָר טָמֵא... וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא טָמֵא וְאָשֵׁם... אוֹ נֶפֶשׁ כִּי תִשָּׁבַע לְבַטֵּא בִשְׂפָתַיִם לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיב לְכֹל אֲשֶׁר יְבַטֵּא הָאָדָם בִּשְׁבֻעָה וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא יָדַע וְאָשֵׁם לְאַחַת מֵאֵלֶּה. וְהָיָה כִי יֶאְשַׁם לְאַחַת מֵאֵלֶּה וְהִתְוַדָּה אֲשֶׁר חָטָא עָלֶיהָ. וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ לַה׳ עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא נְקֵבָה מִן הַצֹּאן כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירַת עִזִּים לְחַטָּאת... וְאִם לֹא תַגִּיעַ יָדוֹ דֵּי שֶׂה וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ אֲשֶׁר חָטָא שְׁתֵּי תֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְנֵי יוֹנָה לַיקֹוָק אֶחָד לְחַטָּאת וְאֶחָד לְעֹלָה... וְאִם לֹא תַשִּׂיג יָדוֹ לִשְׁתֵּי תֹרִים אוֹ לִשְׁנֵי בְנֵי יוֹנָה וְהֵבִיא אֶת קָרְבָּנוֹ אֲשֶׁר חָטָא עֲשִׂירִת הָאֵפָה סֹלֶת לְחַטָּאת. (שם ה, א-יא) And if a person sin, and hear the voice of adjuration, and is a witness, whether he has seen or known of it; if he do not utter it, then he shall bear his iniquity. Or if a person touch any unclean thing...and if it be hidden from him, so that he be unclean, and guilty...or if a person swear, pronouncing with his lips to do evil, or to do good, whatever it be that a man shall pronounce with an oath, and it be hid from him; when he knows of it, then he shall be guilty in one of these. And it shall be, when he shall be guilty in one of these things, that he shall confess that he has sinned in that thing: and he shall bring his guilt offering to the Lord for his sin which he has sinned, a female from the flock, a lamb or a kid of the goats, for a sin offering...And if he be not able to bring a lamb, then he shall bring for his trespass, which he has committed, two turtledoves, or two young pigeons, to the Lord; one for a sin offering, and the other for a burnt offering...But if he be not able to bring two turtledoves, or two young pigeons, then he that sinned shall bring for his offering the tenth part of an efa of fine flour for a sin offering... (Leviticus 5:1-11)
פרק זה, החותם את מסכת כריתות, דן בתחילתו בענייני אשם תלוי, ובהמשכו עוסק בעניינים שונים הקשורים לקרבנות החטאת והאשם. This final chapter of tractate Karetot begins by discussing the halakhot of a provisional guilt offering, after which it addresses various cases involving a sin offering and a regular guilt offering.
לשון התורה בענין אשם תלוי ״ועשתה אחת מכל מצוות ה׳ אשר לא תעשינה ולא ידע״, לשון כללית היא, ומעמידה מספר שאלות: האחת – מה נכלל באותן ״מצוות ה׳ אשר לא תעשינה״? שכן מצד אחד לשון זו מורה על כל אחת ממצוות הלא תעשה שבתורה, אך מצד אחר, הלשון הזהה שבקרבן זה ובקרבן החטאת יכול להצביע על תחום מצומצם יותר של מצוות. השאלה השניה נוגעת ל״לא ידע״ – על איזה ספק מביא אדם אשם תלוי; האם דווקא בספק ממשי, וכגון שהיו לפניו איסור והיתר ואכל אחד מהם, או גם על ספק כל שהוא שהתעורר בליבו? מעבר לכך, האם יכול אדם להביא קרבן כזה כנדבה? With regard to a provisional guilt offering, the Torah states: “And if anyone sins, and does any of the mitzvot of the Lord which may not be done, and he did not know” (Leviticus 5:17). This verse raises many questions: What prohibitions are included in that which is written: “Any of the mitzvot”? Does this include all prohibitions, or is it referring to a more limited category of mitzvot? Furthermore, what is the meaning of the phrase “he did not know”? Is this referring only to a known case of uncertainty, e.g., one who ate a piece of meat that may or may not have been kosher, or does it include any matter of uncertainty that might arise in one's heart? May one bring a provisional guilt offering even voluntarily?
נושא אחר (הפותח את הפרק) שיש בו היבטים עקרוניים הוא: מה דינו של המביא אשם תלוי על הספק, וקודם שהוקרב נודע לו שלא חטא (או שחטא), ושוב אין מקום להקריב קרבן זה? האם בהמה זו יוצאת לחולין, שהרי נתברר שמתחילה לא הוצרך לקרבן זה, או שמא קרבן זה שוב אינו יוצא מידי ההקדש? מה דינו של קרבן כזה שכבר החלה הקרבתו? האם יש להמשיך בעבודתו, והאם יש משמעות באיזה שלב של עבודה נתגלה הדבר? Another fundamental issue examined in this chapter is the case of one who brings a provisional guilt offering and his sin subsequently becomes known to him before he sacrifices his offering. In such a situation, does the offering retroactively become non-sacred, or does it retain its sanctity? Furthermore, what is the halakha if his sin became known to him after the performance of the sacrifice already began? In this instance, does one continue the sacrifice, and does this halakha depend on the particular stage of the sacrificial process the priest has reached?
שאלות אלו מעצם טבען עשויות לעלות גם ביחס לכל קרבן אחר הבא על חטא, בין על הספק ובין על הוודאי, ונתברר כי אין בו צורך, או שיש צורך בקרבן אחר, ופרק זה דן בהם. ובכלל זה, האם מי שהקדיש קרבן לשם כפרת חטא מסויים יכול להביאו על חטא אחר? האם יכול אדם להתכפר בקרבן שהופרש לכפרתו של אדם אחר? בהקשר זה נדון דינו של קרבן ״עולה ויורד״, המשתנה בהתאם למעמדו הכלכלי של החוטא, מה יהא דינו של מי שהפריש כסף כעשיר, ועד שהגיע זמן הקרבתו נעשה עני? האם ניתן להשתמש באותן מעות לשם קרבן אחר? האם קיים זמן בו הדברים נקבעים ושוב לא ניתן לשנותם? This chapter deals with a similar question with regard to all offerings: What is the halakha if one is obligated to bring an offering but it then becomes known that he did not sin or that he is obligated to bring a different offering? Furthermore, can one change his mind and bring an offering for a different sin than the one for which the offering was initially intended, and may he bring someone else's offering? In connection with this question, the Gemara analyzes the halakhot of a sliding-scale offering, which changes based on the individual's economic status: What is the halakha if a wealthy person designated money for a sliding-scale offering and then became poor; may he use that money for the offering of a poor person, or is he not permitted to purchase a different offering with the designated money?
מציאותו של אשם התלוי, כקרבן הבא על חטאים שאינם ידועים, מעלה את היחס בין כפרה זו לבין הכפרה של יום הכיפורים המכפר באופן כללי על חטאותיהם של ישראל, האם ייתכן כי אם שחייב באשם תלוי ייפטר ממנו אם עבר עליו יום הכיפורים? דבר זה מעלה בכלל את משמעות הכפרה של יום הכיפורים לעומת הקרבנות הבאים על חטא, האם יום הכיפורים באה במקום קרבנות פרטיים שאדם חייב בהם, או לא? ואם לא – על אלו עבירות מכפר יום הכיפורים? אלו הם ענייניו העיקרים של הפרק, אף שנתלוו אליו נסתעפו ממנו עניינים אחרים, חלקם במשנה וחלקם בדיוני הגמרא. Since a provisional guilt offering achieves atonement for someone who is uncertain whether he sinned, the Gemara discusses the effect of Yom Kippur in this context, as Yom Kippur provides a general atonement for the Jewish people. Is he still obligated to bring a provisional guilt offering after Yom Kippur passed? In general, for which sins does Yom Kippur atone, and which offerings are no longer brought after the passing of Yom Kippur because Yom Kippur already atoned for them?