נערה מאורסה שנדרה, רק אביה ובעלה יחד יכולים להפר את נדריה, ואם אחד מהם לא הפר — הנדר קיים. לגבי מסקנת ההלכה, מובנה של הפרה משותפת זו הוא שאין כל אחד מהם מפר חצי נדר, אלא שכל אחד מחליש את תוקפו של הנדר. יפה כוח האב מכוח הבעל בהפרה זו, לפי שבמות הבעל יכול האב לבדו להפר, מה שאין כן אם היה הדבר להיפך. הפרה זו בנערה המאורסה היא כל עוד הנערה נמצאת במעמד זה, ואפילו נתארסה ונתגרשה כמה פעמים, כל עוד היא נערה, יכולים אביה ובעלה שבאותה שעה להפר את נדריה. אף שנחלקו תנאים בדין שומרת יבם מן האירוסין, מסקנת ההלכה היא כי אין היבם יכול להפר ליבמתו, ואין היא נחשבת כארוסה לו. If a betrothed young woman took a vow, then in order to effect nullification both her father and her betrothed must nullify the vow together. The Gemara's ultimate understanding of this joint nullification is that each of these men weakens the force of the entire vow rather than nullifying half of the vow. In this joint nullification process, the power of the father is stronger than the power of the husband, in that if the husband dies the father can nullify vows on his own, which is not the case in the reverse situation. The joint nullification process is used for a betrothed young woman even if she has been betrothed and divorced several times. The tanna'im differ with regard to the right of a yavam to nullify the vows of his yevama. The accepted ruling is that for the purposes of nullification, she is not considered to be betrothed to the yavam.
הפרת הנדרים יכולה להעשות רק כדיוק דברי הכתוב, לאמור: רק כאשר נדרה האשה יכולים האב או הבעל להפר נדריה, ואינם יכולים להפר נדריה מראש. וכיוצא בזה, אין אדם יכול לעשות שליח להפרה, ואין הפרה חלה אלא אם כן הראוי להפר אומר את הדברים בעצמו. כאמור בתורה אין אדם יכול להפר נדר אלא ״ביום שומעו״ — שנודע לו על קיומו של הנדר, ולאחר מכן שוב אינו יכול להפר. ״יום״ לענין הפרת נדרים הוא מתחילת היום (מצאת הכוכבים) עד לחשיכה בסופו, בין ששמע את הנדר בתחילת היום או בסופו. משום שזמן ההפרה מצומצם מפירים נדרים אף בשבת, אלא שהמפר משנה קצת בנוסח הדברים מפני כבוד השבת. Nullification of vows can be performed only in the specific manner detailed in the Torah. Therefore, nullification of a vow can never be performed preemptively, before the vow is taken. Also, one cannot appoint an agent to nullify the vows of one's wife or daughter. The Torah states that a man can nullify a vow only on “the day that he hears it” (Numbers 30:9), i.e., the day on which he first learned of the existence of the vow, but not after that day. For these purposes, a day begins in the evening when the stars first appear and continues until dark on the following night. Consequently, if one hears his daughter's or his wife's vow soon after the night begins, he has the entire day, until the next evening, to nullify it. However, if he hears of it only in the late afternoon, he has only a short time in which to nullify it. Since the period for nullifying vows is limited, one can nullify them even on Shabbat, but in deference to Shabbat one alters the language he uses for nullification.
אגב כך הוסבר היחס בין קיום הנדר והפרתו. שבכל מקרה שבו קיים הבעל (או האב) את הנדר, בין באמירה מפורשת שהוא קיים, בין בדברים שמשמע מהם שרצונו בנדר, ואפילו החליט בליבו לקיימו — שוב אינו רשאי להפר לאחר מכן. והוא הדין כששתק ולא הפר, אפילו עשה זאת על מנת לצער את אשתו לפי שעה, אם לא הפר בתוך הזמן הראוי — שוב אינו יכול להפר. One aspect of the relationship between the ratification and the nullification of a vow is that once a vow is ratified, irrespective of the manner of its ratification, it can no longer be nullified. There are several ways for a man to ratify a vow, including making statements that, without saying so explicitly, indicate that he wants the vow to remain in effect. Deciding in his heart to ratify it, even without speaking, is another manner of ratification, as is remaining silent, even if only to annoy his wife, until the time for nullification has past. No matter which manner of ratification is utilized, once the vow is ratified it can no longer be nullified.
בפרק זה נדון גם צד מסויים של התרת הנדרים. שאף שנלמד מן הכתוב וסוכם שהתרת נדרים צריכה להיעשות על ידי ״ראשי המטות״ — אין צורך שתיעשה התרת הנדרים כשאר דברים הנעשים בבית דין, והיא יכולה להיעשות אף כשהמתיר עומד, וביחיד, ובלילה, ובשבת. This chapter also discussed certain aspects of the dissolution of vows by a halakhic authority. Although the dissolution of vows is prefaced by the phrase “the heads of the tribes of the children of Israel” (Numbers 30:2), indicating dissolution by experts, that is not the only manner in which it can be performed, as dissolution of vows by three laymen is also acceptable. Dissolution of vows also does not have the same strictures as regular court activities and can be performed even by a single expert alone, as well as when those dissolving the vow are standing. It can be performed at night and on Shabbat.