בפרק זה מסתעף הדיון בתלמוד למספר רב של בעיות, שאחדות מהן אינן שייכות להלכות שבת. ואולם עיקר ענינו של הפרק בבירורם של שני נושאים ראשיים: דיני ההוצאה מרשות לרשות בשבת, ודברים המותרים והאסורים בערב שבת. The talmudic discussions in this chapter encompassed a wide variety of topics, some of which were not related to the laws of Shabbat. The main focus of this chapter was the explication of two major topics: The halakhot of carrying from one domain to another on Shabbat and activities that are permitted or prohibited on Shabbat eve.
אף שחלק גדול מדיני ההוצאה אינו מגיע להשלמתו אלא למן הפרק השביעי (״כלל גדול״) עד האחד עשר (״הזורק״) במסכת, נתבררו בפרק זה מקצת בעיות עד למיצויין; שכן מצויים כאן הגדרת רשויות שבת, קביעת הלכות מרובות ופרטיהן של רשויות אלה, פסקי הלכה ביחס לרשויות־ביניים ולתחומי־ ביניים (״חורי רשות הרבים״ וכו׳), ואף הסברת מקצת מן העקרונות שהלכות אלה בנויות עליהם. כמו כן בוארו גדרי העקירה וההנחה, נדונה הבעיה של עקירה והנחה במקום חשוב והגדרתו של מקום חשוב לענין זה. Although the discussion of a significant portion of the halakhot of carrying out will not be completed until Chapters 7–10 of this tractate, several select issues were analyzed exhaustively in this chapter: The various Shabbat domains and many of the rulings and details that pertain to them; halakhic rulings with regard to intermediate domains and areas, e.g., holes in a wall adjacent to the public domain; and even explanations of some of the fundamental principles upon which these halakhot are based. Similarly, in this chapter, the parameters of lifting and placing were clearly defined; the question of lifting from and placing upon a significant surface was addressed; and the definition of what constitutes a significant surface in this regard was discussed.
סדרה אחרת של הלכות שעיקרה בפרק זה היא זו העוסקת בדברים שיש להיזהר בהם בערב שבת. בין ההלכות הללו יש כאלה שנוצרו כסייג שמדברי חכמים, שאסרו לעשות פעולות שונות בערב שבת (״לא יצא החייט במחטו וכו׳״) שמא ישכח אדם ויבוא לעשות מלאכה כיוצא בה בשבת. Another series of halakhot discussed primarily in this chapter are those governing activities from which one must refrain on Shabbat eve. Among these halakhot are those that were decreed as safeguards by the Sages, who prohibited performance of certain actions on Shabbat eve lest one forget and come to perform a prohibited labor on Shabbat itself, e.g., the tailor may not go out with his needle.
דיון חשוב ויסודי נערך אם מותר לאדם לגרום למלאכה שתיעשה בשבת אם הוא אינו עושה אותה בידיים, בין שנעשית על ידי נכרים ובין שהיא מלאכה שהוא מתחיל בה מבעוד יום והיא נגמרת מעצמה. בנושאים אלה היתה דעת בית שמאי שיש לצמצם ביותר את היתר המלאכות הנעשות בשבת, אפילו אינן נעשות בידים (״שביתת כלים מדאורייתא״), או נעשות על ירי נכרים. ואילו דעת בית הלל, שנתקבלה כהלכה, היא שאיסורי שבת חלים על האדם ואינם חלים על חפצים בהם נעשית המלאכה. ומכאן שהותרו כל אמצעים אוטומאטיים בכל צורותיהם להמשיך לפעול בתוך השבת אם כל המלאכה בפועל נעשתה מבעוד יום. הלכה למעשה יש כמה יוצאים מן הכלל, אך עיקרי ההלכה מושתתים על יסוד זה. This chapter also contained a significant, fundamental discussion of whether or not one is permitted to take action on Shabbat eve that will cause a prohibited labor to be performed on Shabbat on its own or by a gentile. In those cases, it is the opinion of Beit Shammai that gave extremely limited license to perform those actions, as they extended the prohibition to perform a prohibited labor to one's utensils as well. On the other hand, Beit Hillel, whose opinion in this case is the accepted halakha, are of the opinion that the prohibitions of Shabbat apply to the person and not to the utensils with which the labor is performed. Based upon that principle, automatic processes initiated before Shabbat that continue to function on Shabbat itself are permitted. In practice, there are many exceptions to this principle, but the basic halakha is based upon this foundation.