השעיר לעזאזל והשעיר לה׳ צריכים מתחילתם להיות דומים זה לזה ככל האפשר, כאשר רק ההגרלה מחלקת ביניהם, שהרי שניהם צריכים להיות ראויים לקרבן לה׳. This chapter discussed the scapegoat and the goat sacrificed as a sin-offering to God, which must be as similar as possible. Each one must be suitable for use as the sin-offering, and it is only the lottery that determines which goat is used for which purpose.
ואם אירע שאחד מהם מת, או שלא נגמרה עבודתו — הרי נפסל גם האחר, ויש להביא זוג אחר של שעירים ולהתחיל שוב מחדש בהגרלתם. ורק במקרים מעטים יכולים לצרף שעיר חדש כבן זוג לשעיר שנשאר חי. מן הדיון בשעירים אלה מתבררים גם דינים דומים ביחס לחטאות שונות וקרבנות ציבור אחרים, מה יש לעשות בהם כאשר הם נדחים ואינם ראויים להקרבה בגלל סיבה כלשהי. If one of the goats dies before it is used for its intended purpose, the other goat is disqualified as well; a new pair of goats must be brought and new lots must be drawn. There are only limited circumstances in which a single new goat may be brought and paired with the remaining goat. These halakhot do not pertain only to the service on Yom Kippur; they also help clarify the general guidelines that apply to sin-offerings and other communal offerings that become disqualified.
סוף שילוחו של השעיר היה על ידי דחייתו (זריקתו) מצוק מסוים במדבר יהודה. אך מובן כי עיקר עבודה זו נעשה בשינוי מקום גם במקומות האחרים שבהם היה המשכן מִתְּחילה. The ritual of the scapegoat concludes with the pushing of the goat off a cliff in the Judean Desert. In the times of the Tabernacle, before the Temple was constructed, the goat was pushed off a cliff in a different location, in a wilderness located near the Tabernacle.
כמה וכמה תקנות מעשיות תיקנו חכמים בשילוח השעיר — עשיית כבש (כעין גשר) מיוחד להוציא את השעיר מן המקדש, הכנת סוכות לכל אורך הדרך, שיוכל משלח השעיר לנוח בהן. ונקבע מה יש לעשות כדי להתגבר על תקלות שונות שאירעו — מחלתו של השעיר או משלחו, זריקתו מן הצוק שלא עלתה יפה. שהכלל היסודי בכולם הוא שיש להשלים את העבודה הזו, גם אם משנים מעט מן הסדר הרגיל, כדי שבכל אופן תיגמר עבודה זו כדינה. The Sages instituted several practical innovations with regard to the procedure of leading the scapegoat to the cliff. These include the construction of a ramp in order to lead the scapegoat out of the Temple and the preparation of huts in the wilderness in order for the man leading the goat to be able to rest, if necessary. Additionally, protocols were established in the case of various difficulties, including if the goat or the man leading it takes ill, and if the goat does not die upon being pushed from the cliff. The guiding principle is that the ritual must be completed, even if it is done in a manner that departs from the general order of events.