מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ תִּשְׁמֹר וְעָשִׂיתָ כַּאֲשֶׁר נָדַרְתָּ לַה׳ אֱלֹהֶיךָ נְדָבָה. (דברים כג, כד) That which is gone out of thy lips thou shalt keep and perform; according as thou hast vowed of thy freewill to the Lord thy God, which thou hast promised with thy mouth. (Deuteronomy 23:24)
זֹאת הַתּוֹרָה לָעֹלָה לַמִּנְחָה וְלַחַטָּאת וְלַמִּלּוּאִים וּלְזֶבַח הַשְּׁלָמִים. (ויקרא ז, לז) This is the Tora of the burnt offering, of the meal offering, and of the sin offering, and of the guilt offering, and of the consecration offering, and of the sacrifice of the peace offering; (Leviticus 7:37)
וְעָשִׂיתָ פֶּסַח לַה׳ אֱלֹהֶיךָ (דברים טז, ב) Thou shalt therefore sacrifice the passover to the Lord thy God. (Deuteronomy 16:2)
וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה׳. (שמות יב, כז) That you shall say, It is the sacrifice of the Lord’s passover. (Exodus 12:27)
וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא וְנִסְלַח לוֹ. (ויקרא ד, לה) And the priest shall make atonement for his sin that he has committed, and it shall be forgiven him. (Leviticus 4:35)
פרק זה עוסק בעיקרו בנושא אחד — בזבחים שעבודת הקודש נעשתה בהם כראוי, אלא שחשבו בהם מחשבה שאינה נכונה. בפרק זה מבואר כי איסור מן התורה הוא לחשוב מחשבה בלתי נכונה בקרבנות, אלא שדנים בהלכה מה הדין כאשר חשב העובד מחשבה כזו, ובאיזו מידה מחשבה זו פוסלת או פוגמת את הזבח. בפרק זה עוסקים בשתי מחשבות בלתי נכונות1כן בסוגית התלמוד, אף שבמשנה כאן אין חלוקה מפורשת ביניהן, וכן הרמב״ם כולל את שתיהן בשם אחד ״מחשבת שינוי השם״ (שם הקרבן או שם הבעלים).: במי שחושב להקריב קרבן שלא לשמו, כלומר לא לשם המטרה שעבורה הוקדש קרבן זה. ומחשבה אחרת, במי שחושב להקריב את הקרבן לא עבור בעליו אלא עבור אדם אחר. This chapter discusses the status of offerings that have been sacrificed with improper intent. Two improper intentions are discussed: Intent to sacrifice the offering for the sake of a different type of offering for which it was not consecrated, and intent to sacrifice it for a person other than the one bringing it.
כמה וכמה שאלות מפורטות צריכות להתברר בהלכות כלליות אלה. תחילה, האם כל הזבחים נפסלים במחשבות בלתי נכונות אלה או רק מקצתם. ואותם זבחים שלא נפסלו האם הם כשרים לגמרי או שלא הוכשרו כראוי. Sacrificing an offering with improper intent is always prohibited, but only in some cases does it disqualify the offering, thereby discontinuing its sacrificial process and rendering its meat prohibited for consumption. The chapter addresses which types of offerings are disqualified due to improper intent, and in cases where the improper intent does not disqualify the offering, whether the sacrifice of the offering satisfies its owner's obligation despite the prohibited intent.
שאלה אחרת היא לגבי העבודות שבהן מחשבה כזו פוסלת. אף שיש במעשה הקרבנות עבודות מרובות, ארבע עבודות הקשורות בהזאת הדם על המזבח (שהיא עיקר ריצויו של הקרבן וכפרתו) הן השייכות בכל הקרבנות — שחיטה, קבלת הדם, הולכת הדם, וזריקת הדם על המזבח. עבודות אלה שונות זו מזו, שהרי שחיטה כשרה גם במי שאינו כהן מה שאין כן בשאר העבודות, והולכה יכולה להיעשות באופנים שונים, ופעמים שאינה נחוצה למעשה. ומשום כך ראוי לברר באלו מן העבודות פוסלות המחשבות שאינן נכונות. Also examined are the sacrificial rites during which prohibited intent can disqualify an offering or prevent the fulfillment of its owner's obligation. This halakha applies to the four rites involving the blood of the offering: Slaughtering the animal, collecting its blood in a service vessel, conveying the blood to the altar, and, lastly, presenting the blood on the altar, which is the final step in propitiating God and effecting atonement for the offering's owner. Although these rites are performed for all animal offerings, there are differences between them: Only slaughter may be performed by a non-priest, and conveying the blood to the altar is sometimes unnecessary, e.g., in a case where the offering is slaughtered next to the altar.
בעיה אחרת היא שאלת ״עירוב מחשבות״. האם הפסול שייך רק כאשר חושב אותה מחשבה במשך כל העבודות או אם באחת מהן לבדה. ואם מחשב בשעת עבודה שתי מחשבות, הן מחשבה פסולה והן מחשבה נכונה האם המחשבה הראויה מבטלת את המחשבה הפסולה או שהפסול נשאר במקומו. בירורן של השאלות הללו הוא עיקרו של פרק זה. The chapter also addresses the status of the offering in cases where the one sacrificing it had improper intent only during one of the four sacrificial rites, or where he had both the proper and improper intent in succession while performing the same rite.