מִלְּבַד עֹלַת הַבֹּקֶר אֲשֶׁר לְעֹלַת הַתָּמִיד תַּעֲשׂוּ אֶת אֵלֶּה. (במדבר כח, כג) You shall offer these beside the burnt offering in the morning, which is for a continual burnt offering. (Numbers 28:23)
וְהֵבִיא אֹתָם אֶל הַכֹּהֵן וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לַחַטָּאת רִאשׁוֹנָה וּמָלַק אֶת רֹאשׁוֹ מִמּוּל עָרְפּוֹ וְלֹא יַבְדִּיל. וְהִזָּה מִדַּם הַחַטָּאת עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ וְהַנִּשְׁאָר בַּדָּם יִמָּצֵה אֶל יְסוֹד הַמִּזְבֵּחַ חַטָּאת הוּא. וְאֶת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עֹלָה כַּמִּשְׁפָּט וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא וְנִסְלַח לוֹ. (ויקרא ה, ח-י) And he shall bring them to the priest, who shall offer that which is for the sin offering first, and wring off its head from its neck, but shall not divide it asunder: and he shall sprinkle of the blood of the sin offering upon the side of the altar; and the rest of the blood shall be wrung out at the bottom of the altar: it is a sin offering. And he shall offer the second for a burnt offering, according to the prescribed order: and the priest shall make atonement for him for his sin which he has sinned, and it shall be forgiven him. (Leviticus 5:8-10)
וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל אַהֲרֹן וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי לְךָ אֶת מִשְׁמֶרֶת תְּרוּמֹתָי לְכָל קָדְשֵׁי בְנֵי יִשְׂרָאֵל לְךָ נְתַתִּים לְמָשְׁחָה וּלְבָנֶיךָ לְחָק עוֹלָם. (במדבר יח, ח) And the Lord spoke to Aharon, Behold, I also have given thee the charge of my heave offerings of all the hallowed things of the children of Yisra᾽el; unto thee have I given them by reason of the anointing, and to thy sons, by an ordinance for ever. (Numbers 18:8)
פרק זה עוסק בעיקרו בשאלת סדרם של הקרבנות. שכן, מכלל דרך העבודה בבית המקדש מתבקשת קביעה ברורה ומסודרת באשר לקדימה ואיחור של הקרבנות הקרבים בו. שהרי בקרבנות הציבור יש מקרים רבים שבהם חובת היום היא להקריב קרבנות רבים ושונים, בפרט כאשר יש ביום זה כמה צדדים של קדושה (כגון ראש השנה שחל בשבת), ואז עולה השאלה אלו מן הקרבנות עולים ראשונה ואלו מוקרבים לאחר מכן. אף בקרבנות היחיד פעמים שאדם אחד מקריב כמה קרבנות שונים, וכן מצוי הדבר שכמה וכמה אנשים הבאים יחד וקרבנות שונים בידיהם. Dilemmas concerning the precedence of one action over another can arise in many instances: Whenever there is an opportunity to fulfill two mitzvot at the same time one must decide which of them to perform first. Such dilemmas are discussed in various places in the Talmud. This chapter focuses on dilemmas that involve the sacrificial rites of the offerings, primarily the order of precedence in the sacrificing of different offerings.
מובן איפוא כי יש צורך לקבוע במקרים אלה כללים מוסדרים של קדימה ואיחור. שיהא ברור לכל, איזה קרבן קרב תחילה ומיהו הבא אחריו, ומה עושים בתחילה ומה עושים לאחר מכן. אכן, יש ובמקרים מסויימים, שיקולים שונים של קדימה ואיחור עלולים לסתור אלו את אלו. אף כאן, יש לקבוע כללי הנהגה באשר לסדר ההקרבה. On many occasions, for instance on Festivals, numerous communal offerings must be sacrificed. Some of the various offerings are of different types, and some are of the same type, e.g., the multiple additional offerings brought when the New Year, which is also the New Moon, occurs on Shabbat. With regard to individual offerings as well, one may bring several different offerings concurrently, and the priests regularly deal with numerous individuals bringing offerings at the same time. It is therefore essential to set forth clear principles with regard to the order in which the different offerings are sacrificed. Even when these principles have been established, it may happen that the implementation of the different principles contradict each other in a particular situation, and therefore the Gemara discusses which principle supersedes the other.
שאלות בדבר קדימה ואיחור, עולות במכלול נרחב של מצבים, ובכל מקרה שאדם עומד בפני שתי עשיות של מצווה ושל קדושה, שהוא מחוייב בהן, הריהו נזקק להכרעה איזו היא הראשונה שתיעשה ואיזו היא שתיעשה לאחריה. ואמנם שאלות אלו מתבררות במקומות שונים, ואולם פרקנו מתייחד בעיסוק בשאלות אלו בתחום הקרבנות בלבד. The chapter also discusses the principles of precedence with regard to consumption of the offerings. The principles governing the order in which the offerings are consumed are not always identical to those that have to do with the sacrificial rites of the offerings, and therefore they are elucidated separately.
שאלות אלו הנוגעות לקרבנות, אינן רק באשר לסדר הקרבתם, אלא אף באשר לסדר אכילתם: אלו מן הקרבנות נאכל תחילה, ואלו הם הנאכלים לאחר מכן. אכן, כיון שאפשר ושיקולי הקדימה והאיחור באשר לאכילת הקרבנות, אינם תואמים לשיקולי הקדימה והאיחור ביחס להקרבה, יש איפוא לדון בנפרד בסדר האכילה של הקרבנות השונים. The discussion concerning the principles governing the consumption of the offerings leads to a discussion concerning the manner in which the offerings are eaten: Is there a particular manner in which the flesh of the offerings must be prepared for consumption, or may each priest prepare and cook his portion however he desires?
ומתוך שנידונו סדרי אכילת הקרבנות, יש מקום לדון בדרך אכילתם: האם יש דרך מוגדרת של התקנת הקרבן לאכילה בדרכי הבישול והתיבול, או שכל כהן אוכל את קרבנו בדרך הנראית לו. ומתוך כך, נידון אף עניינו של השמן הנאכל לכהנים, ודרך שימושו של השמן שבמקדש, שכן מלבד שימושו של השמן בהדלקת הנרות משתמשים בו למנחות, לנסכים, ולטהרת המצורע. ועוד בענין השמן שבמקדש, השאלה האם יש נדבת שמן למקדש, ומה עושים בה. The chapter concludes with a discussion pertaining to the oil consumed by the priests, and by extension the various usages of oil in the Temple service. Oil is required not only for the lamps of the Candelabrum but also for the meal offerings, libations, and the purification ritual of the leper. The last topic explored in the chapter is whether one may contribute a gift offering of oil, and if he may do so, whether it is eaten by the priests or burned on the altar.