אלה הדברים אשר יעשה אותם האדם וחי בהם:
א. בכל עת ורגע שהוא פנוי מן התורה, ובפרט שהוא יושב בטל לבדו בחדר, או שוכב על מטתו ואינו יכול לישן, יהיה מהרהר במצות עשה זו של "ונקדשתי בתוך בני ישראל", וידמה בנפשו ויצייר במחשבתו כאילו אש גדול ונורא בוער לפניו עד לב השמים, והוא בשביל קדושת השם יתברך שובר את טבעו ומפיל את עצמו להאש על קידוש השם יתברך, ומחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה, ונמצא שאינו שוכב ויושב בטל, רק מקיים מצות עשה דאורייתא: THESE ARE THE MATTERS WITH WHICH A PERSON SHOULD CONDUCT HIMSELF AND LIVE BY THEM, Every moment when one is free from Torah study, specifically when one is sitting idly alone in his room or lying on his bed and is unable to sleep, he should think of the Mitzva "And they shall be sanctified in the midst of the children of Israel" and place on his soul and picture in his mind as if there were a great awesome fire burning before him to the heart of the heavens, and for the sanctifying of the AlMighty's blessed name that he break his nature and cast himself into the fire for sanctifying His (G-d's) blessed name. And this good thought G-d will consider as if he actually did so. Thus, it is found that one is not sitting or lying idly rather he is fulfilling a positive Torah commandment.
ב. בפסוק ראשון של קריאת שמע וברכה ראשונה של שמונה עשרה יהרהר כנ"ל. ועוד יכוין אם יענו אותו כל אומות העולם בכל עינויים קשים, ויפשטו עורו מבשרו להכחיש ח"ו ביחודו, יסבול כל היסורים ולא יודה להם ח"ו. ויצייר בדעתו ומחשבתו כאילו עושין לו כנ"ל, ובזה יצא ידי חיוב קריאת שמע ותפילה כדין: During the first verse of reciting the Shema prayer and the first blessing of the Amidah one should think in the same manner. And further imagine if all the nations of the world would afflict you with all severe afflictions and flay his skin from his flesh so that he can deny, heaven forbid, His (G-d's) oneness, he should bear all the suffering and not admit to them such, heaven forbid. And he should picture on his mind and thoughts as if they were doing such to him, and with this one will fulfill his obligation of reciting the Shema and Amidah properly.
ג. גם בשעת אכילה וזיווג יכוין כנ"ל, וכשיתחיל להרגיש תענוג גשמי, יצייר במחשבתו כנ"ל, ותיכף ומיד יאמר בפיו ובלבבו שיותר היה לו תענוג ושמחה בעשיית מצות של ונקדשתי באופן הנ"ל מהרגשת תענוג גשמי הזה שהוא מהצרעת משכא דחייא, וכך יאמר וראיה לדבר שיותר היה לו תענוג ושמחה בעשיית מצות עשה של ונקדשתי באופן הנ"ל, שאפילו היו חוטפין אותו רוצחים באמצע אכילה וזיווג לעשות לו העינויים קשים, הייתי משמח את עצמי על קידוש השם יתברך יותר מתענוג גשמי הזה. אך יזהר שיהיה דובר באמת בלבבו, ושיהיה אז בשעת מעשה תקוע על לוח לבו בתוכיות ובפנימיות הלב באמת גמור, ולא ישטה את עצמו להיות כגונב דעת עליונה ח"ו: Also when eating and cohabiting one should think similarly. When he begins to feel physical pleasure he should imagine in his mind such and immediately say verbally and in his heart that the pleasure and joy of preforming the Mitzva of "and I shall be sanctified" in the manner prescribed above is greater than that physical pleasure which out of suffering of separation it urges. So shall he say, and a prove the matter that the pleasure and happiness of doing the positive commandment of "And they shall be sanctified" above, that even if he were to be beaten by murders in the middle of eating and cohabitation and afflict him with harsh suffering, 'I would make myself rejoice regarding the sanctification of G-d's name more than this pleasure. However he should be careful to say this truthfully in his heart so that the matter would then be ingrained on his heart in essence and substance in total truth, and not make oneself foolish to try to fool the knowledge of the one above, Heaven forbid.
ד. בכל הדברים שבעולם, הן בתורה הן בתפילה הן במצוות מעשיות, ירגיל את עצמו לומר בזה הלשון: "הריני עושה זאת לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה לעשות נחת רוח להבורא יתברך שמו". וירגיל את עצמו לומר זאת בתוכיות ופנימיות הלב, ובהמשך הזמן ירגיש הארה גדולה באמירה זו: With everything in the world, be that with Torah, Prayer and Mitzva performance, one should accustom oneself to say the following: "Behold I am doing for the sake of the uniting with the Holy One and His divine presence to cause a pleasing spirit for the Holy One, may His name be blessed". And accustom oneself to say this with the essence and substance of the heart, and with the passing of time one with feel great influence (of the Divine presence) with saying this.
ה. כשיתחיל להתעורר בו מידה רעה ח"ו ממידות רעות שהוא רגיל בהם, כגון עקשנות ובושת של גאוה ועצלות ובטלה המביאה לידי שיעמום וכיוצא בהם, יאמר תיכף ומיד בזה הלשון ובכל כחו: "הכנעני החתי האמורי הפריזי החיוי והיבוסי והגרגשי" וינצל. וירגיל את עצמו לצמצם ראייתו שלא להסתכל חוץ לד׳ אמות אפילו בהיותו בביתו, ובפרט בבית הכנסת ובחדר שלומד. בדרך הילוכו בחוץ ובהזדמן לפניו אשה אפילו אשתו ובניו הקטנים וכיוצא, יצייר לפני עיניו השם אדנ"י: When one begins to feel temptation from one of his bad traits which he is accustomed to, for example: stubbornness, haughtiness, laziness, idleness that bring one to foolishness and the like, he should say the following verse with all his might: "The Canaanite, the Hittite, the Amorite, the Prizite, the Jebusite, and the Girgashite," and he will be saved. One should also accustom oneself to not look out side of his four cubit personal space even when he is at home, and specifically when he his in the (Torah) study hall and/or the room which he studies (Torah). If when he is walking and outside and sees before him a woman, even a woman and her children, he should have before his eyes the name of G-d
ו. כשיבא לו ח"ו מחשבה רעה מניאוף, יאמר כמה פעמים "ונשמרת מכל דבר רע", ויהרהר אז בדרשות חז"ל שדרשו עליו שלא יהרהר אדם ביום ויבא לידי קרי בלילה, ולא יניח ח"ו לשהות המחשבה רעה במוחו שלא לטמאות שכל העליון ח"ו: If, G-d forbid the evil thought of lust comes to ones mind, he should say several times "And you shall be guarded from all evil," and think then about the exegesis of our sages, of blessed memory that one should not think lustful thoughts in the day and come to night emissions, and not allow, G-d forbid, to keep this bad thought in ones mind so as not to defile the divine intelligence (within him) , G-d forbid.
ז. כשיבא ח"ו לידו בהזדמנות כנגדו הסתכלות רעה ח"ו, כגון בהמה וחיה או עוף שנזקקין זה לזה, או טפח מגולה באשה במקום ערוה, או בצורת אשתו נדה וכיוצא בהן, יאמר תיכף ומיד הפסוק "ולא תתורו אחרי לבבכם", ולא יטמא את שכלו ח"ו: Were there to be before one, heaven forbid, a improper sight, for example: wild, domestic animals or birds mating, or an uncovered hand-breadth's part of a woman's nakedness or the image of one's wife when she is menstruating or in similar circumstances; One should say immediately the verse "Do not stray after your heart [and after your eyes]", and not defile his mind, Heaven forbid.
ח. ירגיל את עצמו שלא יתחיל לדבר לשום אדם זולת לצורך גדול ההכרח לו, ואף ההכרח ידבר בדברים קצרים מאוד מנופה בי"ג נפה, שלא יהיה בדיבורו שום שקר ח"ו, ושום חנופה, ושום לשון הרע ורכילות, ושום הלבנת פנים, ולא שום הראות מעשיו לבני אדם. וירגיל את עצמו בכלל שאמרו חז"ל למוד לשונך לומר איני יודע. כשמדברין אליו בני אדם אשר אין נזהרים מלדבר דברים בטלים, ישמיט את עצמו מהם בכל כחו ובכל מיני תחבולות, וכשלא אפשר לו להשמט מהם בשום אופן, על כל פנים יקצר מאוד מאוד בזה שמוכרח להשיב להם: One should accustom himself to not begin to speak with any person except for a great reason which he is forced to do so; and even in forced circumstances he should speak should speak very shortly "sifted with 13 sieves" so that his words do not contain any falsehood- heaven forbid- or any flattery, gossip, slander, shaming, or exposing of one's actions to others. And he should accustom himself with the rule that our sages of blessed memory said, "teach your tongue to say 'I do not know' ". When people who are not careful from speaking needlessly come to speak to him- he should remove himself from them with all his strength and with all types of strategies. And when it is not possible to leave them in any manner, never the less he should extremely limit (his speech) to that which he is forced to answer them.
ט. ירגיל את עצמו תיכף ומיד כשיתעורר משינתו, יאמר "מודה אני לפניך מלך חי וקיים שהחזרת בי נשמתי בחמלה רבה אמונתך". ויאמר אפילו בלשון אשכנז בלב שמח: "ברוך אל עליון אשר נתן לי מצות ציצית אלה אשר אני מסובב בהן, ומצות נטילת ידים שחרית להעביר רוח רעה והקליפה הקשה מעל שתי ידים שלי". ויראה שיהיה לבו מלא שמחה באמרו כנ"ל, ויקבל עליו הגדר של מיעוט הדיבור הנזכר לעיל סימן ח׳: One should accustom oneself, immediately right when waking up from one's slumber to say, "I acknowledge before you (Modeh Ani), the Living Extant King, that you have given me back my soul compassionately. Your faith is abundant." And say, even if in the Ashkenazic language, with a joyous heart: "Blessed is the Most High God who gave me the commandment of the tzitzit I am wrapped in, and the commandment of washing hands in the morning, to remove the evil spirit and harsh klipah from my two hands." Be sure that one's heart is full of joy when saying this, and accept up oneself the restriction of limiting speech which was mentioned in section 8.
י. יזהר מאוד בהתמדת הלימוד שיעורין כסדרן, תיכף ומיד אחר קומו משינתו ואחר אמרו תיקון חצות והצעטיל קטן, לא יזוז מהספר שלומד בו אפילו שעה אחת. בכל פעם שיישב את עצמו ללמוד, ואחר שיאמר תפלת השב המתחלת "אנא השם" וכו׳ ותפילת התלמוד תורה בשערי ציון המתחלת "הנני רוצה ללמוד", יראה בכל כחו שלא לעשות שום הפסק אפילו במחשבה אחרת, זולת מחשבת הלימוד ומחשבת הצעטיל קטן שהוא לפני עיניו, כי המאור שבה יחזירנו למוטב: One should be very careful with consistency of studying the lessons in their proper order, immediately right after waking from slumber, and after saying Tikkun Chatzot and the Tzetel Katan. One should not leave the book one is studying even for one hour. Every time that one is settling down to study, and after saying the Prayer of Repentence which begins "Ana Hashem etc." and the Prayer for Torah Study from the Shaarei Tzion which starts "Hineni Rotzeh Lilmod," one should be as sure as possible not to cause any delay, even with an unrelated thought, apart from the thoughts of study, and the thoughts of the Tzetel Katan which is before one's eyes, because the light in it brings one back to the good.
יא. ירגיל את עצמו להתפלל בכל כחו, ובקול המעורר הכוונה להדבק המחשבה לדיבור, ופניו אל הכותל בתוך סידור התפילה בבוקר ובערב, ולא יסתכל לצדדין מתחילת התפילה עד סופה, ובחזרת הש"ץ השמונה עשרה יעיין בסידור לענות אמן בכל כחו על כל ברכה וברכה, ובשעת קריאת התורה להטות אזנו על כל דיבור ודיבור מהקורא כקורא את המגילה, ולעשות עצמו כאילם בבית הכנסת, אפילו קודם התפלה ואחריה עד הליכתו לביתו: One should accustom oneself to pray with full strength, and with a voice that arouses the intention to attach thought to speech, and with one's face toward the wall inside the Siddur, both morning and evening. One should not look to the side from the beginning of prayer to the end, and during the Chazan's repetition one should attend to the Siddur, to answer "Amen" with full strength to every single blessing. And during the Torah reading, one should listen for every single statement from the reader, similar to Megillah reading. One should act like a mute person in the synagogue, even before or after the prayer, until leaving to go home.
יב. יצייר במחשבתו תמיד, ובפרט בשעת קריאת הצעטיל-קטן הזה, כאילו איש אחד עומד סמוך לו ומעורר אותו בקול רעש גדול לקיים כל הנהגות אלו, ואל יפיל שום דבר ארצה אפילו נקודה קטנה, וכשירגיל עצמו כך, אזי במשך הזמן יבוא עליו התעוררות גדול מצד נשמתו, רשפי אש שלהבת י"ה: One should constantly picture in the mind, and especially while reading this Tzetel Katan, that someone is standing close by and encouraging one with a in a loud voice to uphold all these practices, and should not allow any one of these practices to drop, even down to a tiny dot. And when one accustoms oneself in this way, then over time, a great enthusiasm will come over one, from the part of one's soul: fiery coals of God's flame.
יג. לספר בכל פעם לפני המורה לו דרך השם, ואפילו לפני חבר נאמן, כל המחשבות והרהורים רעים אשר הם נגד תורתינו הקדושה אשר היצר הרע מעלה אותן על מוחו ולבו, הן בשעת תורה ותפילה, הן בשכבו על מטתו, והן באמצע היום, ולא יעלים שום דבר מחמת הבושה, ונמצא על ידי סיפור הדברים שמוציא מכח אל הפועל, משבר את כח היצר הרע שלא יוכל להתגבר עליו כל כך בפעם אחרת, חוץ עצה הטובה אשר יוכל לקבל מחבירו שהוא דרך השם, והוא סגולה נפלאה: At all times, one should tell someone who is showing them God's way, or even a trusted friend, all the bad thoughts and fantasies that are in opposition to our holy Torah, which the Evil Inclination raises in one's mind and heart, whether during times of Torah and prayer, whether when one is lying in bed, or whether in the middle of the day. One should not leave anything out due to shame. It will occur that through discussing these things, by bringing it from force to action, one breaks the force of the Evil Inclination, so it will not be able to overpower one the next time. Besides, there might be good advice that one can receive from a friend which is God's way, and this is a wonderful segulah.
יד. יזהר מאוד ומאוד לחזור לפעמים בכל מעת לעת זה הצעטיל קטן, ויפרש כל תיבה ותיבה בלשון אשכנז, וזה יהיה לו חוק ולא יעבור מללמוד קודם הזיווג פרק ט"ז בראשית חכמה והנהגות האר"י ז"ל, ואם יישאר לו פנאי, ילמוד גם פרק י"ז מראשית חכמה הנ"ל, וזה יהיה לו חוק ולא יעבור: One must be very, very careful to return periodically to this Tzetel Katan, and parse out every letter in the Ashkenazic language. And this should be one's rule, not to be violated: before sex, one should study Chapter 16 of Reishit Chochma, and the teachings of the Ariza"l, and if one still has time, one should also study Chapter 17 of the Reishit Chochma mentioned above, and this should be one's rule, not to be violated.
טו. קודם נטילת ידיו לאכילה יאמר "תפילת השב" של רבינו יונה ז"ל, ואחר אכילת המוציא יאמר בזה הלשון: "לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, אין אני אוכל להנאת גופי חס ושלום, רק שיהיה גופי בריא וחזק לעבודתו יתברך שמו, ואל יעכב שום חטא ועוון והרהור רע ותענוג גשמי את היחוד קודשא בריך הוא על ידי ניצוצות קדושות של האכילה והשתיה הזה", ויכוין כשהוא אוכל דבר מה או שותה דבר מה, שהטעם שהוא מרגיש בפיו בשעת לעיסה ובשעת גמיעה, היא פנימיות הקדושה וניצוצות הקדושה השורה במאכל או במשקה ההוא, ועל ידי האכילה והטחינה בשיניים והאיצטומכא נברר הפנימיות מהמאכל שלא יעשה מותר להשפיע לחיצונים, ואז נפשו נהנית מהפנימיות והפסולת נעשה מותרות ונדחה אל החיצונים, ויקבל אז במחשבתו שתיכף ומיד כשירגיש שיצטרך לנקביו, לא ישהה את הפסולת בקרבו לטמא ח"ו את מוחו ולשקץ את נפשו להשהות את הצואה והשתן בקרבו אפילו רגע אחד. וגם יצייר לפניו בשעת אכילה האותיות "מאכל" בכתב אשורית, ויהרהר שעולה צ"א כמנין הויה בשילוב אדני: Before washing one's hands to eat, one should say the Prayer of Repentance of Rabbeinu Yona z"l, and after eating [a small bite for] Hamotzi, one should say these words, "For the sake of unifying the Holy Blessed One and His Shechina, I am not eating for physical pleasure, Heaven forbid, but only so that my body will be healthy and strong to serve Him whose Name is blessed, and no sins or violations or evil fantasies or physical pleasure should prevent the unification of the Holy Blessed One through the holy sparks of this eating and drinking." And one should intend while eating something or drinking something, that the flavor that one tastes in the mouth while chewing and swallowing, is the holy inner essence and holy sparks that dwell in this food or drink. And through eating, and grinding with teeth and digestion, the inner essence of the the food is purified, which is not unbound/permitted to influence the outer portion, and then one's soul will enjoy the inner essence, while the trash is unbound and and ejected to the outer portion. And one should accept then mentally that immediately when one feels the urge to eliminate wastes, one will not delay that trash inside one's body, contaminating, Heaven forbid, one's mind, fouling one's soul, by delaying with feces or urine inside one's innards for even one moment. One should also picture before one while eating and drinking the letters "Mem-Aleph-Kaf-Lamed" (="Food") written in Assyrian script, and should ponder the fact that they add up to 91, the same sum as the Tetragrammaton when combined with "Adonai."
טז. האדם לא נברא בעולם רק לשבר את הטבע, לכן יזרז את עצמו לתקן מדותיו בשנת י"ח דוקא כמו שאבאר. כגון מי שנולד בטבע של עקשנות, ישבר את טבעו מ׳ יום רצופים לעשות דוקא להיפך ממה שיעלה במחשבתו. וכן מי שבטבע עצל, ירגיל את עצמו מ׳ יום רצופים לעשות כל דבר בזריזות, הן בהולך לשכוב על מטתו, הן לקום בבוקר ממשכבו, הן בזריזות לבישת בגדים ונטילת ידים ולנקות את גופו ולילך בזריזות לבית הכנסת תיכף אחר קומו מהספר וכיוצא בהן. וכן מי שטבעו ביישן מהחלק של בושה רעה, ירגיל את עצמו מ׳ יום להתפלל דוקא בקול רם וכח תנועת אבריו, ולקיים כל עצמותי תאמרנה, ולברך על התורה בקול רם, עד שיעזרוהו מן השמים להסיר הבושה הרעה ממנו. וכן מי שאמרי פיו אינם עולים יפה ומסודר מחמת הרגל טבעו וכלי הדבור שלו, ירגיל את עצמו מ׳ יום להטות אזנו להדיבורים היוצאים מאליו, הן במילי דעלמא והן במילי דשמיא הן בשעת לימוד, כי הרגל של כל דבר נעשה שלטון. וכן מי שטבעו אינו מתמיד בלימודו, ירגיל את עצמו גם כן מ׳ יום וילמוד יותר מהרגל שלו, ויסתכל בכל פעם קודם הלימוד בצעטיל קטן שלי, ומשם ואילך מן השמים יעזרוהו להיות מוסיף והולך בשבירת מידות הרעות עד תומם: Man was only created in the world in order to break Nature. For this reason, one must encourage oneself to fix one's middot, specifically in the eighteenth year, as I will explain. For example, if someone was born with a stubborn nature, they should break their nature by doing for forty consecutive days exactly the opposite of what their mind thinks of doing. And similarly if someone is naturally lazy, they should accustom themselves for forty consecutive days to do everything enthusiastically, from going to lie down in bed to waking up in the morning, to enthusiasm in getting dressed, washing their hands, cleaning their body, walking enthusiastically to synagogue immediately after finishing one's study, and the like. And similarly, someone who is shy by nature, and it's the bad kind of shyness, should accustom themselves for forty days to pray specifically with a loud voice, with forceful movements of their limbs, and to obey "all my bones say..." (=to sway during prayer), and to say Torah blessings with a loud voice, until They help them from Heaven by removing the bad shyness from them. And similarly someone whose words do not come out nice and organized, due to their habitual nature and their speech organs, should accustom themselves for forty days to pay attention to the words they say, whether in general speech, in sacred speech, or while studying, because in every situation, habit becomes the boss. And similarly someone who naturally does not pay attention to their studies, should accustom themselves also for forty days, and study more than one usually does, and should look each time before studying at my Tzetel Katan. And from then on, They will help them from Heaven to add and continue breaking their bad middot until they are completely gone.
יז. בכל עת שהוא פנוי מהתורה ומהתפילה, ילמוד את עצמו בעל פה דברים הצריכים לו, כגון תיקון רחל ותיקון לאה, ותפילת השב, וברכת לבנה, ובריך שמיה, ועל הכל, ומודים דרבנן, ויהרהר במצות עשה של ונקדשתי וכו׳ ככתוב לעיל. At all times, when one is free from Torah or prayer, one should teach oneself things one needs to know by heart, like Tikkun Rachel and Tikkun Leah, and the Prayer of Repentance and the Blessing for the New Moon and "Berich Shmei" and "Al Hakol" and the Modim of the Rabbis, and one should contemplate the positive commandment of "And I will be sanctified etc." as written above.
כל זה מצאתי בכתב יד: All this I found in manuscript.
18.Tout cela, j'ai trouvé dans un manuscrit.