חלק ב הקדמה
מרומים יעלו חכמי מלוכה. שכינה יחזו בגבול ערבות:
סתומה וחתומה עת ברכה. ליודעי סוד זכרים עם נקבות:
בשם חשק בצורת מערכה. שלשת מעלות עולם כתובות:
הפוכות נכתבו מאז בחכמה. לשרת נהפכו במחשבות:
ערכם י"ה במערכת עצומה. הליכתם משולשת כתובות:
והיה שם מפורש בם חתימה. ידיעתו רפואה ללבות:
ראה משכיל תנועותיו חמשה. הברות ממקור חיים חצובות:
דבריו נכפלו ששה בששה. והיו תאריו בלתי קצובות:
קריאותיו שלשה על שלשה. הביהם על דמות עיגול סבובות:
בכוחם העושה השם פלאות. יגלה מעשיו בם ברחובות:
יניעם י"ה אלהי הצבאות. הלום ולכן לעורר ההשובות:
עליהם נחתמה תכלית נבואות. והם ראשית ידיעה לב נתיבות:
אני היום בכל כחי אניעם. המוני הם אשר ראשי ישיבות:
הלוא בם אבראה רוחות ואדעם. ואשיב עוד לבב בנים לאבות:
יקר רוח חקור סודם ודעם. הבינם היה ראש לזנבות:
הבינו בעין ימין בסבוב עין שמאל. שית לך תוכם כעין מכריע:
כדמות שלשתם רוץ וראה תמול. היום ומחר זה לזה משפיעו:
הקדמה:
כל איש ואיש מפני אדם בעל תקוה ולולי היותו מקוה דבר לעתיד היו כל מחשבותיו וכל פעולותיו וכל מאמריו לבטלה, אבל מפני שהוא מקוה ומחכה שיגיע אל תכלית מחשבת תקותו, חושב מחשבות רבות ופועל פעולות ומדבר דברים כדי שיגיע אל סוף תקותו, והתקוות ג"כ אינן שוות, אך ההם מדרגות רבות משתנות מאד מאד זו מזו, והשינוי ההוא נולד מן התאוה והמחשבה: Every single person amongst human beings hopes. And were it not that he hopes for something in the future, all of his thoughts, actions, and words would be for naught. However, since he does hope and await for the goal of the thoughts of his hope, he does think many thoughts, performs actions, and speaks words, so that he will come to the goal of his hope. But his hopes are also not [all] equal. Rather, they are on all sorts of various levels that differ very very much from one another. And this difference is generated by desire and by thought.
ואמנם אין שום חכם מתאוה כי אם חכמה וכל המביא אליה, כמו שאין שום סכל מתאוה כי אם עצלות, וכבר תפול מחלוקת גדולה בין שתי הקצוות האלו, שהאחת בתכלית המעלה באמת והשנית בתכלית הפחיתות בלי ספק, והמחלקת הוא שהסכל ישבח ענייני הסכלות ואעפי"כ שהוא לא יקראם סכלות, מפני ששם סכלות אצלו ג"כ שם מוסכם מורה על פחיתות גדולה, אבל ישנה לסכלות שם ויקראהו בשם דבר, מורה דבר על מעלה אצלו, כמו שזונה לא יקרא פועלו בשם הרשע אבל יקראהו בשם תענוג גדול אצלו, כן הסכל יקרא הסכלות בשם דעת והבנה, כפי שהמחשבתו הפחותה גודרת, והחכם, בעבור שהיושר חסר לו מאד להורות בו על אמתת מעלת החכמה, לא יוכל שבחה כי אם בדמיונות פחותים ממעלתה, ואם כן הנה הכונות הפוכות, והתאוות משונות, והתקוות זרות, כי תקות הסכל להיותו נגמל בגמול פחות מאד בעשותו מצוה מהמצות במקרה, כי הוא לא יעשה לעולם שום מצוה גם לא יכיר מעלת עשייתה שלא יכיר גמולה האמתי העליון אשר אין ערך זר לו: However, no sage has any desire besides that for wisdom and anything that leads to it, just like no fool has any desire besides that for laziness. So there is already a big disagreement between these two extremes: For one is truly most lofty, and the other is, without a doubt, most lowly. And the disagreement is that the fool will praise foolish matters. That is, even though he will not call them foolish, since the word foolish for him is also commonly agreed to indicate lowliness. However, he will change the name of foolishness and call it something else, which indicates something lofty to him. That is like someone who whores does not call his action evil, but instead calls it a great delight for himself. Likewise, the fool will call foolishness knowledge and understanding, according to how his lowly thinking will formulate [them]. Yet because the sage [knows] that he is very much lacking the righteousness to describe the true value of wisdom, he is only able to praise it with comparisons beneath its actual value. If so, behold that the intentions are the opposite, the desires strange, and the hopes extraneous. For the hope of the fool is to be rewarded with a very lowly reward when he happens to do one of the commandments. As he would only do a commandment when [its] value is not foreign to him, since he does not recognize the virtue of its performance as he cannot recognize its true supernal reward.
אבל תקות החכם היא אחת לבד מיוחדת בכל מה שיקוה להגמל בעדה והוא יתרון חכמה בכל יום ויום, ובהגיע אליו היתרון בכל יום יכיר שהשם גומל לו גמול גדול, כי הוא מחזיק עצם נשמתו ומעלנה מדבר לדבר ומגמול לגמול תמיד, והגמול הראשון הלא הוא בהיות השם מחזק לבו ומאמצו לחשוק החכמה, ומקוה בחשקו להתחכם באמצעות רוב השתדלות, וטוב עיונו כמה שראוי לעיין בו בעתים אשר קבע ללמוד בם החכמה, ולפיכך כשתראה אדם חושק לדעת האמת לכבוד האמת מעלת, לא יתכן שלא יבער חשקו באש החושק בעיינו בספר החושק, המבעיר לבות אוהבי השם והגומל להם גמול רב ביתרון שפע מציאות החכמה הנחשקת, כ"ש אם יהיה מין החכמה הנבואית אשר יורו עליה השמות המנהיגים המציאות, כאלה אשר רמזנום בחלק הראשון הקודם לזה, ואשים נרמזים עוד בחלק הב' האלה: But the hope of the sage is one alone in everything that he hopes to be rewarded for it; and that is more wisdom every single day. And when it comes to him every day, he appreciates that God is granting him a great reward, as He strengthens his very soul and constantly raises it up from one thing to another and from one reward to another. And is the first reward not that God strengthens his heart and his effort to hunger for wisdom and hungrily hope to become wise by way of his great efforts and his diligent study according to that which it is fitting to study at the times that he has fixed to study wisdom? Hence when you see someone who hungers to know the truth for the honor of truthful elevation, it is impossible that his hunger will not burn with the fire of hunger when he studies the Sefer HeHoshek [The Book of the Hungry One, a reference to Sefer HaHeshek], which fires up the hearts of the lovers of God. And their reward will be great in the increase of the flow of the existence of wisdom for which they hunger. All the more so, when it comes to prophetic wisdom which are taught by the [divine] names that orchestrate reality, like those that we have hinted to in the first section, and which I will further hint to in these two sections.