כתב הרמב"ם סוף הלכות מעילה (פרק ח' הלכה ח'): "ראוי לאדם להתבונן במשפטי התורה הקדושה ולידע סוף ענינם כפי כחו, ודבר שלא ימצא לו טעם ולא ידע לו עילה, אל יהא קל בעיניו; ולא יהרס אל ה' פן יפרץ בו. ולא תהא מחשבתו בו כמחשבתו בשאר דברי החול. בוא וראה, כמה החמירה תורה במעילה! ומה אם עצים ואבנים ועפר ואפר, כיון שנקרא שם אדון העולם עליהם בדברים בלבד נתקדשו, וכל הנוהג בהם מנהג חול מעל מהם, ואפילו היה שוגג צריך כפרה, קל וחומר למצוות שחקק לנו הקדוש ברוך הוא, שלא יבעט האדם בהם מפני שלא ידע טעמן, ולא יחפה דברים אשר לא כן על השם יתברך, ולא יחשב בהן מחשבתו בדברי החול: The Rambam writes at the end of Hilchot Me'ilah (Chapter 8, Halacha 8): "A person should contemplate the judgments of the holy Torah and know their ultimate purpose according to his capacity. And a matter for which he does not find a reason and does not know its rationale should not be trivial in his eyes. He should not breach toward God lest He break forth against him. Nor should his thoughts concerning it be like his thoughts regarding ordinary matters. Come and see how strictly the Torah treated [the prohibition of] me'ilah (misuse of consecrated property)! If wood, stones, dust, and ashes—since the name of the Master of the World was merely invoked upon them with words alone—became sanctified, and anyone who treated them in a mundane manner committed me'ilah, even if done unwittingly and requiring atonement, how much more so regarding the mitzvot that the Holy One, blessed be He, has decreed for us! A person should not spurn them simply because he does not know their reason, nor should he attribute to God matters that are untrue, nor should he think about them as he does about mundane matters."
הרי נאמר בתורה (ויקרא יט, לז): "ושמרתם את כל חוקותי ואת כל משפטי ועשיתם אתם", ואמרו חכמינו זכרונם לברכה (תורת כהנים שם): ליתן שמירה ועשיה לחוקים כמשפטים. והעשיה ידועה - שיעשה החוקים; והשמירה - שיזהר בהם, ולא ידמה שהם פחותים מן המשפטים, והמשפטים - הם המצוות שטעמן גלוי וטובת עשייתן בעולם הזה ידועה, כגון גזל ושפיכות דמים וכבוד אב ואם. והחוקים - הם מצוות שאין טעמן ידוע. ואמרו חכמינו זכרונם לברכה (שוחר טוב תהלים ט): חוקים חקקתי לך ואין לך רשות להרהר בהן, ויצרו של אדם נוקפו בהן, ואומות העולם משיבין עליהם, כגון איסור בשר חזיר ובשר בחלב ועגלה ערופה ופרה אדמה ושעיר המשתלח:
וכמה היה דוד המלך עליו השלום, מצטער מן האפיקורסין ומן העכו"ם שהיו משיבין על החוקים. וכל זמן שהיו רודפין אותו בתשובות השקר שעורכין לפי קוצר דעת האדם, היה מוסיף דבקות בתורה, שנאמר (תהלים קיט, סט): "טפלו עלי שקר זדים אני בכל לב אצור פקודיך", ונאמר שם (שם קיט, פו): "כל מצותיך אמונה שקר רדפוני עזרני": After all, it is said in the Torah (Leviticus 19:17): "And you kept all my statutes and all my judgments and did them," and our sages said their remembrance of the blessing (Torah of the priests there): To give observance and doing to the laws as judgments. And the doing is known - that the laws will be done; And guarding - to beware of them, and not to seem to be inferior to the sentences, and the sentences - are the commandments whose taste is visible and the good of doing them in this world is known, such as robbery and bloodshed and honor of father and mother. And the laws - are commandments whose taste is not known. And our sages said their remembrance of the blessing (Shochar Tov Psalms IX): I have made laws for you and you have no permission to meditate on them, and the creation of man has been violated in them, and the nations of the world understand them, such as the prohibition of pork and meat in milk and decapitated cart
וכל הקרבנות כולן מכלל החוקים הן. אמרו חכמים, שבשביל עבודת הקרבנות העולם עומד; שבעשיית החוקים והמשפטים זוכין הישרים לחיי העולם הבא. והקדימה תורה ציווי על החוקים, שנאמר (ויקרא יח, ה): "ושמרתם את חוקתי ואת משפטי אשר יעשה אותם האדם וחי בהם": And how much was King David peace be upon him, sorry from the heretics and from the Acre who would reply to the laws. And as long as they persecuted him in the false answers they made according to the shortness of man, he would add adherence to the Torah, which is said (Psalms Kit, set): With all my heart I will keep your precepts ", and it is said there (name Kit, Pooh):" All your commandments I believe a false persecutor lie ":
בסוף הלכות תמורה (פרק ד' הלכה י"ג) כתב הרמב"ם: "רוב דיני התורה, אינן אלא עצות מרחוק, מגדול העצה, לתקן הדעות וליישר כל המעשים, וכן הוא אומר (משלי כב, כ): "הלא כתבתי לך שלישים במועצות ודעת, להודיעך קושט אמרי אמת להשיב אמרים לשולחיך". עד כאן לשון הרמב"ם זכרונו לברכה: And all the sacrifices are all from all the laws are. Sages said, that for the work of sacrifice the world stands; That in the making of laws and judgments the righteous gain the life of the next world. And the Torah preceded a commandment on the laws, which is said (Leviticus 18: 5): "And ye have kept my statutes and my judgments, which if a man do, he shall even live in them":
והנה כתיב בקרא (תהלים קיב, א): "אשרי איש ירא את ה' במצותיו חפץ , ופשטיה דקרא - ד"ירא את ה'" קאי על הלאוין שבתורתנו הקדושה, מאד" ו"במצותיו חפץ מאד" קאי על המצוות עשה שבתורה; וכוונתו, שישמור האדם את עצמו שלא לעבור על הלא תעשה, ולקים את המצוות עשה: At the end of Halachot Tmura (Chapter 4, Halacha 13) Maimonides wrote: "Most of the laws of the Torah are nothing but remote advice, from the greatest of advice, to correct opinions and straighten all deeds, and he also says (Proverbs 22:20):" I did not write to you Thirds in councils and opinion, to inform you adorned with truths to return sayings to your senders. "Thus far the language of Maimonides his memory for blessing:
ומצינו בחז"ל (עבודה זרה יט ע"א), שדייקו בתיבת "במצוותיו" ופירשו "לא בשכר מצוותיו". והנה לכאורה יפלא - הלא ידוע כי שכרן של מצוות הוא שיהנה מזיו השכינה בגן עדן, שהיא גדולה בתענוגה בערכה, שאי אפשר לנו להעלות על השכל. וכשרצו חז"ל לגלות לנו גדולת ערך התענוג הזה, לא מצאו לו מדה קצובה, רק כללו אותו בכלל גדול אחד, ואמרו (אבות פ"ד מי"ז): "יפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה": And here is a scripture in the reading (Psalms Kib, a): "Blessed is the man who fears the Lord with his commandments, and Pashtia recites - D. Fear the Lord" Kai on the Levin in our holy Torah, very "and" in his commandments he wished very much " And his intention, that man should keep himself from transgressing the unfulfilled, and establish the commandments made:
ופשוט, דבתיבות "כל חיי העולם הזה" נכלל גם חיי מלכים ושרים עם כל תענוגיהם וגדולתם ורוב עשרם; וכל מין חיי תענוג שאפשר רק לשכל האדם להשיג, הם כאין וכאפס לעמת התענוג של "נהנה מזיו השכינה", ו"יפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה": And we commanded in Chazal (Avodah Zara 19a), who were precise in the box "in his commandments" and interpreted "not in the reward of his commandments." And here is a seeming miracle - the unknown that the reward of mitzvos is that he will enjoy the ziv of the Divine in heaven, which is great in pleasure in its value, which we can not surpass in the mind. And when the sages wanted to reveal to us the greatness of this pleasure, they did not find him a fixed footage, only included him in one great rule, and said (Avot PD Miz): "Beautiful one hour of contentment in the next world from all the life of this world":
ולפי זה יפלא - מי לא יכסוף וישתוקק לשכרן של מצוות, שהוא שכר גדול למאד עד אין לשער? ונקח לדוגמא: הרי רואים אנו בעינינו, כי מי שהוא נבחר מאת העם - מכמה עשיריות אלפים איש - שהוא יהיה מרואי פני המלך תמיד, ולא עוד, אלא שהוא יהיה בראש השרים; וירצה מי שהוא ליתן לו מי יודע כמה - לא יתרצה בשום אופן להחליף הממון רב שיתנו לו, בעד הזכות שיש לו לראות פני המלך תמיד ולעמוד בראש השרים ואם כן, על אחת כמה וכמה, קל וחומר בן בנו של קל וחומר, להיות נהנה מזיו השכינה שהוא תענוג גדול אמיתי יותר ממה שאפשר לנו לתאר, בודאי לא ישוו בעיניו כל גנזי מלכים ואוצרותיהם עבור רגע של קורת רוח בעולם הבא, ואם כן, איך אפשר להחליט לומר שאין אדם חפץ בשכר מצוה? וזהו פלא גדול: And simply, the motto of "all the life of this world" also includes the lives of kings and ministers with all their pleasures and greatness and a majority of ten; And every kind of pleasure life that can only be obtained by the human mind, is nothing compared to the pleasure of "enjoying the ziv of the Divine," and "beautiful one hour of contentment in the next world from all the life of this world":
ואמרתי לבאר, דדבר ידוע הוא דבכל מקום שנאמר "מאד", מורה על אין סוף ותכלית, בלתי הפסק; וזהו פירוש הדברים "במצוותיו חפץ מאד ולא בשכר מצוותיו": And according to this it will be marvelous - who will not long for and long for the reward of mitzvos, which is a very great reward beyond measure? And let us take an example: for we see with our own eyes that he who is chosen by the people - out of a few tens of thousands of men - will always be the face of the king, and no more, but he will be at the head of the ministers; And whoever he wants to give him who knows how much - will in no way want to exchange the large sum of money they will give him, for the right he has to see the king always and stand at the head of the ministers and if so, all the more so, easy and material son of easy and material, to enjoy the Divine Which is a greater real pleasure than we can imagine, surely not all the treasures of kings and their treasures will be compared in his eyes for a moment of contentment in the next world, and if so, how can one decide to say that no man desires a reward of mitzvah? And this is a great miracle:
דאף על פי שבארנו גדולת ערך שכרן של מצוות שהוא למעלה למעלה, וגודל תשוקת האדם להשיג התענוג הזה, אף על פי כן "במצוותיו חפץ מאד" היינו תשוקה וכסיפה עד אין סוף ותכלית, אחרי התבוננו על גודל המצוה גופא עד היכן מגיעה, ואפילו שכרה כאין וכאפס נחשב לעומת גדולת עשיית המצוה גופא, ואין קץ וסוף לתשוקת האדם לקיים המצוה: And I said to the well, a known thing is in every place that is said "very," a teacher of infinity and purpose, unceasing; And this is the meaning of the words "in his commandments he desires very much and not in the reward of his commandments":
הנה אחרי שביארנו את כל הנזכר לעיל, בודאי יחפוץ כל איש ישראל לקיים כל המצוות שאפשר לו לקיים. אבל אם יקח האדם לנגד עיניו את כל המאתים ארבעים ושמונה מצוות עשה שבתורה הקדושה, ימצא הרבה מצוות עשה שאי אפשר לו לקיים. כי ישנן הרבה מצוות הנהוגות בארץ ישראל ולא בחוץ לארץ, וישנן מצוות הנהוגות רק בזמן שבית המקדש היה קיים, וישנן השייכות לקדושה וטהרה, וישנן הנהוגות בבתי דין סמוכים ולנו הלא אין בתי דין סמוכים; ואם יצטרך לברר בעצמו את המצוות שאפשר לו לקיימן, יקשה לו הדבר: Duff though Barno is valuable in the reward of a mitzvah that is upstairs, and the magnitude of a person's desire to achieve this pleasure, yet "in his mitzvos he very much desires" we were endlessly passionate and longing, after looking at the size of the mitzvah itself as far as it goes, and even rewarding nothing. And zero is considered compared to the greatness of doing the mitzvah itself, and there is no end to the person's desire to keep the mitzvah:
על כן ליקטנו פה בעזרת השם יתברך, בקונטרס מיוחד, את כל המצוות עשה שאפשר לנו בזמן הזה לקיימן וכל הלאוין שימנע האדם מלעשותם בזמן הזה, כפי שמנאם הרמב"ם והרבה מהראשונים זכרונם לברכה: Here, after we have explained all of the above, surely every man of Israel will desire to keep all the commandments that he is allowed to keep. But if a person takes before his eyes all the two hundred and forty-eight commandments made in the Holy Torah, he will find many commandments made that he cannot keep. Because there are many mitzvos that are practiced in Eretz Yisrael and not abroad, and there are mitzvot that are practiced only while the Temple existed, and there are affiliations to holiness and purity, and there are practices in nearby courts and we do not have nearby courts; And if he has to find out for himself the mitzvos that he was allowed to perform, it will be difficult for him:
וכדי שלא יקשה על האדם ללמוד כל המצוות עשה בפעם אחת, עצתי ללמוד מחציתם ביום ב' בשבוע ומחציתם ביום ה' בשבוע, וכן יעשה בכל שבוע ושבוע, ובהמשך הזמן יהיו שגורים בפיו כל המצוות עשה שאפשר לו לאדם לקיימן בזמן הזה. ואחר כך יעשה כן בהלאוין, ללמוד מחציתם ביום ב' בשבוע ומחציתם ביום ה' בשבוע, עד שבהמשך הזמן יהיו שגורים בפיו כל הלאוין שצריך ליזהר מהם. ובכל עת שתזדמן לפניו אחת ממצוות אלו יזכור לקיימן, וכמו שאמרו חז"ל על הפסוק (במדבר טו, לט): "וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' ועשיתם אותם" - שזכירה מביאה לידי עשיה. Therefore we have gathered here with the help of Hashem Yitbarach, in a special pamphlet, all the mitzvot he did that allowed us at this time to perform and all the levin that man will prevent them from doing at this time, as Maimonides and many of the first mentioned in their remembrance of the blessing:
And so that it will not be difficult for a person to learn all the mitzvos he did at once, I advised to study half of them on Monday of the week and half of them on Thursday of the week, and he will do every week and week, And then he will do the same in the Levin, learning half of them on Monday of the week and half of them on the Thursday of the week, until later on all the Levin will have to live in his mouth who should be wary of them. And whenever you come across one of these commandments he will remember Cayman, and as the sages said about the verse (in the wilderness of Tu, Let): "And you saw him and remembered all the commandments of God and did