Meir Ibn Gabirol (1480-1540) - Tola'at Yaakov (p.16)
ונשוב לענין הברכה ונאמר כי לשון נטילה כמו "וינטלם וינשאם" (ישעיה סג:ט), שמגביה ידיו לרמוז אל העשר לפתוח המעיין להמשיך האור ממקור הכל, לפי שהמים רומזים רחמים ושפע, ועל זה נאמר "ואשא כפי אל מצותיך" (תהילים קיט, מח), כי שם מקום המצוות ושם נתנו, ובהגבהתו יברך ברוך אתה מכוין להמשיך הברכה ממקור ההויה דרך המלך עד בית מלכותו, וזהו את ה'...
וגרסינן בפרק כיצד מברכין (ברכות מ:ב) א"ר יוחנן כל ברכה שאין בה מלכות אינה ברכה...והטעם כדי לחלוק כבוד למלכות בית דוד כי אין שלמות בלתו והוא שלמות היחוד הנעלם
And let us return to the issue of “the blessing” (hab’rachah). As it says, and the language of “raising” (n’tilah) as in “and he raised them and exalted them” (Isaiah 63:9), [which means] he raised his hand, to hint at the 10 [s’phirot of God] to open the well and draw the light from the source of everything, since the water hints at [God’s] mercy and abundance. And on this [idea] it says “I reach out my hand for your Commandments” (Psalms 119:48), because there is the place of the commandments and [from where] it is given. And in lifting up [the commandments from the “well”] one blesses Barukh Atah as an intention to draw the blessing from the source of God by way of the King until the house of [His] kingship, and this is “Et Hashem”...
And in the text [in the Talmud, entitled] “How does one bless” (Berakhot 40b) [it reads] “Rabbi Yochanan said: All blessing that does not include sovereignty is not a blessing”...and the reason is to divide/share the glroy of God with the sovereignty of the House of David because there is no wholeness without it, and this is the mysterious unity of wholeness.
בְּֽכָל־צָרָתָ֣ם ׀ לא [ל֣וֹ] צָ֗ר וּמַלְאַ֤ךְ פָּנָיו֙ הֽוֹשִׁיעָ֔ם בְּאַהֲבָת֥וֹ וּבְחֶמְלָת֖וֹ ה֣וּא גְאָלָ֑ם וַֽיְנַטְּלֵ֥ם וַֽיְנַשְּׂאֵ֖ם כָּל־יְמֵ֥י עוֹלָֽם׃
In all their troubles He was troubled, And the angel of His Presence delivered them. In His love and pity He Himself redeemed them, Raised them, and exalted them All the days of old.
(48) I reach out for Your commandments, which I love; I study Your laws.
גופא אמר רב כל ברכה שאין בה הזכרת השם אינה ברכה ורבי יוחנן אמר כל ברכה שאין בה מלכות אינה ברכה
The Gemara considers the matter of Rav’s opinion itself and cites the fundamental dispute in that regard. Rav said: Any blessing that does not contain mention of God’s name is not considered a blessing. And Rabbi Yoḥanan said: Any blessing that does not contain mention of God’s sovereignty is not considered a blessing.
וברכות של שמונה עשרה אין בהן מלכות דאינן באין בפתיחה ובחתימה אין שייך מלכות אבל אלהי אברהם הוי כמו מלכות דאברהם אבינו המליך הקב"ה על כל העולם שהודיע מלכותו
And the blessings of the Shemoneh Esrei [i.e. Amidah] do not mention "sovereignty" since the opening and closing [blessings] are not connected to "sovereignty." However, "the God of Abraham" is like "sovereignty" since God our forefather caused God to be sovereign over the whole world since he proclaimed God's sovereignty