לעניין מה שנוהגין לקרות סעודת אחש״פ סעודת מרים, ועונים עליו דברים הרבה בשבחה, ושותים משקאות כעין בדולח המים זכר לבאר, ועוד כיד ה׳ הטובה עליהם, נהרא נהרא ופשטיה כל מקום כמנהגו, הואיל באר את התורה הזאת, לדעה מה יעשה לו.
To explain why the meal on the eighth night of Pesah is called “Miriam’s Meal”, at which stories and teachings are offered in her honor, drinks crystal-clear as water are imbibed, and other customs are practiced, for as every river takes its own path, so every place has its customs. This is meant to explain this practice so that people know what to do.
הנה מצינו גבי אור שבעת הימים הבעש״ט זצוק״ל זיעועכ״י עד העולם, שהיה קורא סעודת אחש״פ סעודת משיח. נמצאנו למדים שביום אחש״פ מאיר אור משיח ממש בכל זמן והוא כעין מה דאיתא בכתבי האריז״ל שבכל המועדים מאיר אור פני הקב״ה שהאיר בזמן המעשה. כגון בליל הסדר מתגלים אותם פנים ממש שהתגלו ביציאת מצרים, ובר״ה מתגלה אותו האור ממש שהתגלה בבריאת העולם. כן הוא באחש״פ שמתגלה אותו האור ממש שיתגלה ל״ל בביאת משיח צדקנו בב״א, כי הוא יתברך אין לפניו לא עבר ולא עתיד, וכלא קמיה כלא חשיב, ואין זמן לפניו כלל. וע״כ זמן זה הוא מסוגל לראות זוהר המשיח, וכפי הכנת האדם עצמה, כן זוכה לקבל ביום זה משיח בחייה ממש.
There is a tradition that the Ba’al Shem Tov, may his merit protect us and all of Israel forever after, used to call the meal on the eighth night of Pesah “The Meal of Mashi’ah”. This implies that the light of Mashiah shines forth every year at this time. This follows the Lurianic understanding that the light of God’s presence that is described in the story of each holiday is present every year at that time. For example, the facet of God that was revealed at the exodus is revealed every year on Pesah. The same facet of God revealed in the creation of the world is revealed every year on Rosh HaShanah. Accordingly, the same light revealed as the coming of Mashiah, may it be soon in our time, is revealed every year on the last day of Pesah. For before God neither past nor present exist and all is before God as naught, and time has no meaning at all. This time therefore has the quality of enabling a person to experience the light of Mashiah, and depending on the quality of your preparation for this day you can actually experience receiving Mashiah in this life.
והנה מרים הנביאה ע״ה היא בחינת רזא דחכמתא. כי משה רבנו ע״ה הוא בחינת תורה שבכתב. וכל ישראל, דור המדבר, הם בחינת תושבע״פ, שמדברים בדברי תורה. ומרים הנביאה היא בחינת סתרי תורה, כי היא מקור הבאר, מים עמוקים ידלם איש תבונה, עלמא דחירו , לוחות ראשונות, שלא היו הנשים באותו החטא.
וכן הוא שהאר״י הקדוש ז״ל כשרצה לגלות סתרי תורה למוהרח״ו ז״ל, לקח אותו לימה של טבריה למקום גניזת בארה של מרים והשקו משם מים חיים שעל ידם בא לבחינת הדעת. וכן הוא בכל דור ודור שהבאים בסוד ה׳ שותים מבארה של מרים שהוא מעיין המתגלגל ואתפשטותיה בכל דרא ודרא ובפרט במוצאי שבתות, כידוע.
Now the prophet Miriam, peace upon her, corresponds to inner wisdom. For Moshe our teacher, peace upon him, corresponds to the written Torah. And the Jewish people of that generation correspond to the spoken Torah, for they were the generation of the desert (midbar), the generation of speakers (medaber). And the prophet Miriam corresponds to the hidden aspect of Torah, for she is the source of the well, the deep waters drawn by a person of intuition, the world of absolute freedom, the first set of tablets, for women did not participate in that sin (of the golden calf).
For this reason, when the holy Ari (R Isaac Luria) wanted to reveal the secrets of Torah to his student, R Hayyim Vital, he took him into the lake of Tiberias, to the place where Miriam’s well is hidden, and give him living waters from that well to drink. By drinking this water R Hayyim Vital achieved a new quality of knowledge. And so it is in each and every generation, that those who wish to enter communion with God drink from Miriam’s well - for it is a roaming spring, which spreads into each and every generation, particularly on Motzaei Shabbat as is known.
וע״י שעוסקים בסתרי תורה זוכים לביאת משיח, כדא׳ בזוה״ק בהאי ספרא יפקון מן גלותא, והאריך בעניין זה מוהרח״ו ז״ל בהקדמת עץ חיים, קחנו משם. ואמרו חז״ל: אז ישיר משה - שר לא נאמר אלא ישיר שעתידין לחיות המתים וישיר איתם משה. אבל במרים כתיב ותען להם מרים ששירתה בכל דור ודור, ובכל מקום אשר דבר המלך ודתו מגיע שמחה וששון, ובתוך זה הספר ממש יוצאין מן הגלות, ובזה הזמן מאיר אור של משיח.
כי שביעי של פסח הוא זמן שירת משה ובנ״י, והוא יציאת מצרים אל המדבר ואל תורה שבכתב ושבע״פ. אבל אחש״פ הוא השמיני, עלמא דחירו, שירת מרים שע״כ נכתבה אחר שירת משה, ותענינה כל הנשים אחריה, שירה דעלמא דאתי בכל יומא.
It is through engagement with the hidden aspect of Torah that one merits the coming of Mashiah. Thus it is written in the Zohar - “through this book they will leave exile” which is explained at length by Hayyim Vital in the introduction to Etz Hayyim. Our Rabbis taught: “At that time Moshe sang” -it does not actually say “sang” (shar) but rather “will sing” (yashir), teaching that in the future the dead will rise and Moshe will sing with them. However, regarding Miriam it says “Miriam responded to them”, for she sings in each and every generation, and wherever the King’s word is present there is joy and celebration, for in this very book you can leave exile, and on this very night you can stand in the light of redemption.
The seventh day of Pesah is the time of the song of Moshe and the children of Israel, it is the time of leaving Egypt for the desert/speech, and for the written and spoken Torah. But the last day of Pesah is the Eighth, the world of absolute freedom, the song of Miriam which is written after the song of Moshe, the song to which all the women responded, the song of the world that is coming daily.
ודוק ותמצא דמרים הנביאה גמטריא המשיח, ונעוץ סופן בתחילתן, והמשיח איהי משיחה, ורזא דא לחכימי לבא אתמסר.
And if you pay careful attention you will note that the words “The Prophet Miriam” have the same numerical value as “the Mashiah” and as the end returns to the beginning “the Mashiah” (Heh at the beginning of the word - masculine) is “Mashihah” (Heh at the end of the word - feminine) and this secret is accessible to those of understanding hearts.