אלו ואלו דברי אלהים חיים- דף חזרה ולימוד

יF

בדף זה נחזור על שתי המחלוקות הראשונות בסוגיה "אלו ואלו דברי אלהים חיים" ונלמד את המחלוקת השלישית.

ראשית חזרה- קראו את הקטע הבא ונסו להזכר במה שלמדנו.

אמר רבי אבא אמר שמואל שלש שנים נחלקו בית שמאי ובית הלל הללו אומרים הלכה כמותנו והללו אומרים הלכה כמותנו יצאה בת קול ואמרה אלו ואלו דברי אלהים חיים הן והלכה כבית הלל וכי מאחר שאלו ואלו דברי אלהים חיים מפני מה זכו בית הלל לקבוע הלכה כמותן מפני שנוחין ועלובין היו ושונין דבריהן ודברי בית שמאי ולא עוד אלא שמקדימין דברי בית שמאי לדבריהן .

Eruvin 13b:10-15

Rabbi Abba said that Shmuel said: For three years Beit Shammai and Beit Hillel disagreed. These said: The halakha is in accordance with our opinion, and these said: The halakha is in accordance with our opinion. Ultimately, a Divine Voice emerged and proclaimed: Both these and those are the words of the living God. However, the halakha is in accordance with the opinion of Beit Hillel. The Gemara asks: Since both these and those are the words of the living God, why were Beit Hillel privileged to have the halakha established in accordance with their opinion? The reason is that they were agreeable and forbearing, showing restraint when affronted, and when they taught the halakha they would teach both their own statements and the statements of Beit Shammai. Moreover, when they formulated their teachings and cited a dispute, they prioritized the statements of Beit Shammai to their own statements, in deference to Beit Shammai. As in the mishna that we learned: In the case of one whose head and most of his body were in the sukka, but his table was in the house, Beit Shammai deem this sukka invalid; and Beit Hillel deem it valid. Beit Hillel said to Beit Shammai: Wasn’t there an incident in which the Elders of Beit Shammai and the Elders of Beit Hillel went to visit Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit, and they found him sitting with his head and most of his body in the sukka, but his table was in the house? Beit Shammai said to them: From there do you seek to adduce a proof? Those visitors, too, said to him: If that was the manner in which you were accustomed to perform the mitzva, you have never fulfilled the mitzva of sukka in all your days. It is apparent from the phrasing of the mishna that when the Sages of Beit Hillel related that the Elders of Beit Shammai and the Elders of Beit Hillel visited Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit, they mentioned the Elders of Beit Shammai before their own Elders. This is to teach you that anyone who humbles himself, the Holy One, Blessed be He, exalts him, and anyone who exalts himself, the Holy One, Blessed be He, humbles him. Anyone who seeks greatness, greatness flees from him, and, conversely, anyone who flees from greatness, greatness seeks him. And anyone who attempts to force the moment and expends great effort to achieve an objective precisely when he desires to do so, the moment forces him too, and he is unsuccessful. And conversely, anyone who is patient and yields to the moment, the moment stands by his side, and he will ultimately be successful. The Sages taught the following baraita: For two and a half years, Beit Shammai and Beit Hillel disagreed. These say: It would have been preferable had man not been created than to have been created. And those said: It is preferable for man to have been created than had he not been created. Ultimately, they were counted and concluded: It would have been preferable had man not been created than to have been created. However, now that he has been created, he should examine his actions that he has performed and seek to correct them. And some say: He should scrutinize his planned actions and evaluate whether or not and in what manner those actions should be performed, so that he will not sin. MISHNA: The cross beam, which the Sages stated may be used to render an alleyway fit for one to carry within it, must be wide enough to receive and hold a small brick. And this small brick is half a large brick, which measures three handbreadths, i.e., a handbreadth and a half. It is sufficient that the cross beam will be a handbreadth in width, not a handbreadth and a half, enough to hold a small brick across its width.

:כעת לחצו על הקישור הבא עיינו בהסבר המחלוקת הראשונה

https://drive.google.com/open?id=1mZXH8Bmub5uxTjAEkEZ7CyKfZmLEwOmQ

וענו על השאלות הבאות (את התשובות יש לשלוח במשו"ב)

1. הסבר/י בלשונך מדוע הוחלט שההלכה תהיה לפי שיטת בית הלל? (5 נקודות)

2. מהי בת קול? (5 נקודות)

3. מה היא שיטת 'נמנו וגמרו'? למדנו בשנה שעברה, אבל בהחלט אפשר להיעזר ברשת או בחברים כדי להזכר בתשובה. (5 נקודות)

4. כאשר יש התנגשות בין בת קול לבין דעת החכמים. ידו של מי גוברת? (לפי מי תקבע ההלכה? בת הקול או החכמים?). הוכח תשובתך בעזרת הסוגיה 'תנור של עכנאי'

(10 נקודות)

כעת קרא/י את ההסבר הנוסף שמביא בפנינו הרב עדין אבן ישראל שטיינזלץ:

"כבר העירו ראשונים שהעובדה שבית הלל נוחים ועלובים היו אינה יכולה להיות סיבה לפסוק כמותם. אכן, לגופו של דבר ידוע שחכמי בית הלל היו רוב. אלא שאנשי בית שמאי היו חריפים יותר. ופסיק ההלכה היתה (כדין תורה) כדעת הרוב"

5. לפי הסבר זה, מדוע נקבעה ההלכה לפי שיטת בית הלל? (10 נקודות)

עירובין י״ג ב:י״ב

כאותה ששנינו מי שהיה ראשו ורובו בסוכה ושלחנו בתוך הבית בית שמאי פוסלין ובית הלל מכשירין אמרו בית הלל לבית שמאי לא כך היה מעשה שהלכו זקני בית שמאי וזקני בית הלל לבקר את רבי יוחנן בן החורנית ומצאוהו יושב ראשו ורובו בסוכה ושלחנו בתוך הבית אמרו להן בית שמאי אי משם ראיה אף הן אמרו לו אם כך היית נוהג לא קיימת מצות סוכה מימיך

Eruvin 13b:12

As in the mishna that we learned: In the case of one whose head and most of his body were in the sukka, but his table was in the house, Beit Shammai deem this sukka invalid; and Beit Hillel deem it valid. Beit Hillel said to Beit Shammai: Wasn’t there an incident in which the Elders of Beit Shammai and the Elders of Beit Hillel went to visit Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit, and they found him sitting with his head and most of his body in the sukka, but his table was in the house? Beit Shammai said to them: From there do you seek to adduce a proof? Those visitors, too, said to him: If that was the manner in which you were accustomed to perform the mitzva, you have never fulfilled the mitzva of sukka in all your days. It is apparent from the phrasing of the mishna that when the Sages of Beit Hillel related that the Elders of Beit Shammai and the Elders of Beit Hillel visited Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit, they mentioned the Elders of Beit Shammai before their own Elders.

6. קראו את טקסט שמעל, עיינו במחלוקת השניה והסבירו במילים שלכם, במה היו חלוקים בית הלל ובית שמאי ומה היתה עמדתו של כל צד?

(10 נקודות)

https://drive.google.com/open?id=1mZXH8Bmub5uxTjAEkEZ7CyKfZmLEwOmQ

עירובין י״ג ב:י״ד

תנו רבנן שתי שנים ומחצה נחלקו בית שמאי ובית הלל הללו אומרים נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא והללו אומרים נוח לו לאדם שנברא יותר משלא נברא נמנו וגמרו נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא עכשיו שנברא יפשפש במעשיו ואמרי לה ימשמש במעשיו

Eruvin 13b:14

The Sages taught the following baraita: For two and a half years, Beit Shammai and Beit Hillel disagreed. These say: It would have been preferable had man not been created than to have been created. And those said: It is preferable for man to have been created than had he not been created. Ultimately, they were counted and concluded: It would have been preferable had man not been created than to have been created. However, now that he has been created, he should examine his actions that he has performed and seek to correct them. And some say: He should scrutinize his planned actions and evaluate whether or not and in what manner those actions should be performed, so that he will not sin.

קראו את הטקסט שמעל ועיינו במחלוקת השלישית https://drive.google.com/open?id=1mZXH8Bmub5uxTjAEkEZ7CyKfZmLEwOmQ

7. על מה היו חלוקים בית הלל ובית שמאי? (5 נקודות)

8. מהי דעתך בנושא? מי צודק? בית הלל או בית שמאי? נמק/י דעתך! (20 נקודות)

לקראת סיום...

האזינו לשירו של רביד פלוטניק 'חסידה צחורה' ועיינו במקביל במילים שמתחת.

ענו על שאלות 10-9

חסידה צחורה

מילים: רביד פלוטניק
לחן: מור עומר

כל כך הרבה זמן שלא דיברנו, אמא
הרבה מים עברו בנהר חיינו, לא נשברנו אמא
אני ואבא כאן, שירה כבר התחתנה
היית צריכה לראות
כמה יפה היא הייתה בשמלת לבנה
עד היום זוכר את רוב מה שאמרת לי
והעולם הוא לא ורוד כמו שסיפרת לי
יש שם ג'ונגל בחוץ אמא
רציתי להגיד סליחה על העוול שגרמתי בילדות
הייתי דפוק אמא
חגגתי יום הולדת אתמול, הכל אפור
שמחה מהולה בעצב ויותר מכל
געגוע שלא הולך ולא חולף
אני מושך, חולם רק על השקט הסוחף
אני כותב לך כי לא קל לי כאן בתוך העלטה
ואני עובר תקופה קצת קשה בלשון המעטה
יש בי אמונה, שטוב לך עכשיו, אני יודע
אני כותב לך כי אני פשוט מתגעגע

פזמון:
התשאי ברכתי, לאמי
התשאי ברכתי, לאמי

כל כך הרבה זמן שלא נפגשנו, אמא
עדיין נלחמים בשביל החלומות שלנו
לא הפסקנו אמא
עדיין רץ בין סמטאות ובניינים
חולם חזק, כמו ילד שרץ בשדות רודף אחרי עננים
אבא עדיין ממלא לוטו, חולם ז'יטונים
משוכנע שיום יבוא והוא יביא כמה מיליונים
אני לא יודע אם זה יקרה, מקווה שכן
אומר תודה על מה שיש ולא מרגיש מסכן, עדיין
חי את החיים עם געגוע שמקונן בי
לומד להקשיב, להתבונן, כי
צריך לעמוד על שלי, כבר לא נפגע ומתגונן
וגם שקשה עונה "ברוך השם לא מתלונן"
לא מתעסק במה היה ומה עשיתי
אבל אמא השתנתי, אני לא הילד התמים שפעם הייתי
בעולם הזה קשה להבדיל בין טוב לרע
ואת נשארת טהורה, יפה ועדינה כחסידה צחורה

פזמון:
התשאי ברכתי, לאמי
התשאי ברכתי, לאמי

הו אמי, דמעתי לא תכירי
מרחוק תשמעי אנחתי
הו אמי, דמעתי לא תכירי
מרחוק תשמעי אנחתי

עכשיו זה רק אני אמא, אני נגד העולם
נאחז בזיכרון שרק הולך ונעלם
כלא היה, עשית כל מה שצריך
חוץ מלקבל את העובדה שהמצב בלתי הפיך
אז אתה אוסף את עצמך, מנסה להמשיך
להגשים חלומות דרך המוזיקה ולהדריך
ילדים כמוך, שנלחמים בפחד
עם חלומות שמתרסקים כשהמציאות דופקת כאפה
אמא קשה לחיות ככה, אין מי שיתמוך
אני לבד פה, ואף אחד לא מבין אותי כמוך
אין פה סוף טוב, אף אחד כאן לא ירוץ באחו
החיים האלה לא משהו, רק עיניי מבכי נמסו
כל משבר קטן הפך מעמסה
לא אמרת שאהיה לבד לאורך המסע
לא אמרת לי שכשגדלים הכל סובב סביב כסף
ואסור להיות טוב
כי אם אתה טוב זה אומר שאתה אפס
הם מפרשים ת'אהבה שלי כחולשה, אמא
אבל אהבה זה כל מה שיש לי להציע בתמורה, אמא
הושטתי יד ונכוותי, כל מה שהיה לי הבאתי
אז איך נשארתי אותו ילד תמים ופתי
אני ממשיך הלאה, רק את הטוב זוכר
ואני חייב להישאר אופטימי, אין לי פתרון אחר
מה שנשאר זה לעצום עיניים, להתפלל שיושיע
ובעזרת השם ניפגש כשהיום שלי יגיע

9. האם לפי השיר, הכותב מסכים עם הדעה של בית הלל או של בית שמאי? צטט/י דוגמאות מהשיר המוכיחות את תשובתך והסבר/י כיצד כל ציטוט מוכי את דעתך (20 נקודות)

10. בשיר יש שלושה בתים. האם יש הבדל בין התחושות שיוצר כל אחד מהבתים אצל המאזין? (אופטימיות/פסימיות/כעס/שמחה וכו'...). איזו תחושה עולה מכל אחד מהבתים? הבא/י ציטוט מכל אחד מהבתים המוכיח שזו התחושה העולה מבית זה.

(10 נקודות)

הידעת? השיר 'חסידה צחורה' של נצ'י נצ' הוא מחווה לשיר באותו השם שכתב המשורר אלכסנדר פן. הפזמון הוא סימפול מהשיר המקורי.

האזינו לשיר המקורי בביצוע של להקת 'צלילי העוד'.

כאן תוכלו למצוא את המילים: https://katzr.net/74bb03