×
Friend,    With Purim right around the corner, Sefaria is busy preparing for the “Purim bump” — the increase in users who visit Sefaria to celebrate the holiday. Last year, more than 100,000 people visited the library or used the app to connect with the holiday or read along with Megillat Esther. This year we’re expecting even more.    To help with our text and tech preparations ahead of this busy time, a generous Jewish foundation is matching all gifts to the library up to $36,000.    Please give today to help us meet your learning needs!     
Save "Pesach Preparations, in and out
"
Pesach Preparations, in and out

On the outsides of chametz and matzah

Quick primer on chametz:

~ Chametz is defined as someting with any of the five grains (wheat, oats, spelt, rye, barley) that has come in contact with water for more than 18 minutes.

~ The prohibition regarding chametz on Pesach is from the Torah, it lasts all days of the holiday. It appears several times in the Torah, and the punishment is to be cut off from the people (karet).

~ Amount: any amount. It does not get cancelled by most or by 1/60, as other kashrut scenarios.

~ The prohibition extends to eating, owning or deriving benefit.

~ The destruction of chametz is symbolically accomplished by burning.

Quick primer on matzah:

~ Matzah is made from any of the five grains (wheat, oats, spelt, barley, rye) salt and water.

~ Matzah is baked within 18 minutes of the first contact of water and the grains.

~ There is a positive obligation of eating matzah on the first night of the holiday.

~ Matzah that has anything added to it (eggs and fruit juices are the most common addition) is called matzah ashirah (rich matzah), and cannot be used for the obligation during the seder, since matzah is called "lechem oni", a poor bread or the bread of a poor person.

ח.מ.צ. = חמץ

מ.צ.ה. = מצה

(א) אוֹר לְאַרְבָּעָה עָשָׂר, בּוֹדְקִין אֶת הֶחָמֵץ לְאוֹר הַנֵּר. כָּל מָקוֹם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה. וְלָמָה אָמְרוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת בַּמַּרְתֵּף, מָקוֹם שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כָל הַמַּרְתֵּף. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הַחִיצוֹנוֹת שֶׁהֵן הָעֶלְיוֹנוֹת:

(ב) אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא גָרְרָה חֻלְדָּה מִבַּיִת לְבַיִת וּמִמָּקוֹם לְמָקוֹם, דְּאִם כֵּן, מֵחָצֵר לְחָצֵר וּמֵעִיר לְעִיר, אֵין לַדָּבָר סוֹף:

(1) On the evening of the fourteenth [of Nissan] we check for leavened bread by the light of a candle. Any place which we do not bring leavened bread into does not require checking. And why did [the sages] say [that we must check up to] two rows in the wine cellar? [It is] a place which we bring leavened bread into. The House of Shammai say: Two rows upon the entire wine-cellar. The House of Hillel say: The two outer rows, which are the uppermost.

(2) We do not need to be concerned [that] perhaps a weasel dragged [chamets] from [one] house to [another] house, or from [one] place to [another] place. Since if [we were to be concerned, we would also need to be concerned that chamets was dragged] from [one] courtyard to [another] courtyard, and from [one] city to [another] city — there [would be] no end to the matter.

Chametz inside
(יז) לִמְד֥וּ הֵיטֵ֛ב דִּרְשׁ֥וּ מִשְׁפָּ֖ט אַשְּׁר֣וּ חָמ֑וֹץ שִׁפְט֣וּ יָת֔וֹם רִ֖יבוּ אַלְמָנָֽה׃ (ס)

(17) Learn to do good. Devote yourselves to justice; aid the chamotz [wronged]. Uphold the rights of the orphan; defend the cause of the widow.

אמר רבה בר (בר) שילא מאי קרא (תהלים עא, ד) אלהי פלטני מיד רשע מכף מעול וחומץ רבא אמר מהכא (ישעיהו א, יז) למדו היטב דרשו משפט אשרו חמוץ אשרו חמוץ ואל תאשרו חומץ
Rabba bar bar Sheila said: What is the verse that indicates that a ḥamtzan is a robber? The verse states: “O, my God, rescue me out of the hand of wicked, out of the hand of the unrighteous and robbing man [ḥometz]” (Psalms 71:4). Rava said: From here: “Learn to do well, seek justice, strengthen the robbed [ḥamotz]” (Isaiah 1:17), which teaches that one should strengthen the robbed, but not strengthen the robber.
רבי אלכסנדרי בתר צלותיה אמר הכי יהי רצון מלפניך ה׳ אלקינו שתעמידנו בקרן אורה ואל תעמידנו בקרן חשכה ואל ידוה לבנו ואל יחשכו עינינו איכא דאמרי הא רב המנונא מצלי לה ורבי אלכסנדרי בתר דמצלי אמר הכי רבון העולמים גלוי וידוע לפניך שרצוננו לעשות רצונך ומי מעכב שאור שבעיסה ושעבוד מלכיות יהי רצון מלפניך שתצילנו מידם ונשוב לעשות חוקי רצונך בלבב שלם

After his prayer, Rabbi Alexandri said the following: May it be Your will, Lord our God, that You station us in a lighted corner and not in a darkened corner,
and do not let our hearts become faint nor our eyes dim.
Some say that this was the prayer that Rav Hamnuna would recite, and that after Rabbi Alexandri prayed, he would say the following: Master of the Universe, it is revealed and known before You that our will is to perform Your will, and what prevents us?
On the one hand, the yeast in the dough,
and the subjugation to the kingdoms on the other. May it be Your will that You will deliver us from their hands, so that we may return to perform the edicts of Your will with a perfect heart.

חמץ בפסח במשהו דהקדושה נקרא בשם מצה והקליפה נקרא בשם חמץ ואין חילוק ביניהם רק המשהו שבין חי״ת לה״א והנה חי״ת וה״א מתחלפים באותיות אחה״ע והענין הוא דזה אינו מצוי שהיצר הרע יסיתנו לעבירה ידועה כי מי ישמע לו רק שמראה לו שהוא מצוה ומחליף לו בין חי״ת לה״א וזהו שאמרו רז״ל הבא ליטהר מסייעין אותו והבא ליטמא פותחין לו ולכאורה אינו מובן הבא ליטמא פותחין לו שמשמע שעושין לו דבר שיוכל ליטמא ואם כן הרי מסייעין אותו אבל הפירוש הוא להיפך הבא לטמא שהיצר הרע מראה לו שהוא מצוה ומחליף לו בין חי״ת לה״א פותחין לו ומראין לו שה״א צריך להיות פתוח למעלה:

[The prohibition of] Chametz on Passover is any quantity, because holiness is called "matzah" and the husk is called "chametz". And there is no difference between them save for a little quantity which is the difference between the "chet" and the "hey". Furthermore, notice that the "hey" and the "chet" are interchangeable according to alef-chet-hey-ayin. And the issue is that one does not find the impulse to do evil trying to divert someone with an obvious and known transgression, because if it were to do that, who would listen?! Rather, it makes the action look like a mitzvah, exchanging the "chet" by a "hey". And this is why our sages of blessed memory said "one who comes to become ritually pure they help her/him, one who comes to become ritually impure they open for her/him" (Shabbat 104a) and on a first glance this is not simple to understand, it appears that they do something in order that the one that comes to become impure to become impure! But here is the explanation: one who comes to become impure the impulse to do evil makes the action look like a mitzvah, and exchanges the "chet" for a "hey". "They open for him" the "hey" which has an opening at the top.

(טז) שֶׁשׁ־הֵ֭נָּה שָׂנֵ֣א יְהוָ֑ה וְ֝שֶׁ֗בַע תועבות [תּוֹעֲבַ֥ת] נַפְשֽׁוֹ׃ (יז) עֵינַ֣יִם רָ֭מוֹת לְשׁ֣וֹן שָׁ֑קֶר וְ֝יָדַ֗יִם שֹׁפְכ֥וֹת דָּם־נָקִֽי׃ (יח) לֵ֗ב חֹ֭רֵשׁ מַחְשְׁב֣וֹת אָ֑וֶן רַגְלַ֥יִם מְ֝מַהֲר֗וֹת לָר֥וּץ לָֽרָעָה׃ (יט) יָפִ֣יחַ כְּ֭זָבִים עֵ֣ד שָׁ֑קֶר וּמְשַׁלֵּ֥חַ מְ֝דָנִ֗ים בֵּ֣ין אַחִֽים׃ (פ)

(16) Six things Ad-nai hates;

Seven are an abomination to God:

(17) Haughty eyes,

A lying tongue,

Hands that shed innocent blood,

(18) A heart that hatches evil plots,

Feet quick to run to evil,

(19) A false witness testifying lies,

And one who incites brothers to quarrel.

(ד) ענין השבע מכות שבסדר הזה. הם נגד פסוק (משלי י',ט"ז) שש הנה שנא ה' ושבע תועבות נפשו. [וזאת תדע שכל העונשין שיש בעולם אפילו אצל העכו"ם כגון שלפעמים משפילים שר אחד ונותנים ממשלה לאחד הכל הוא מהמידות הרעות הנזכרים בפסוק שש הנה שנא ה' וגו'. תשלום.] רק שלמה חשב לסדר העוונות, לפיכך סדר תחילה עון קל ואח"כ החמור, וכאן כשנענשו מצרים על כל העוונות הללו שהיו משוקעים בלבם נענשו תחילה על החמור. מכת דם הוא נגד משלח מדנים בין אחים, כי עיקר ההרחקה מהש"י הוא מדת הכעס, כי אף שהתאוה ג"כ מרוחקת מהש"י, אך עוד יוכל להמצא בה טוב אבל מדת כעס הוא ביותר מרוחק מהש"י. ונגד יפיח כזבים עד שקר היה מכת צפרדע, כי המצרים היו מפיחים כזבים על ישראל שלשון יפיח הוא, שכל דבר קטן היו מפיחים ומגדילים אותו, כי בישראל הדין הוא אף כשאחד רואה בחבירו שחטא ואין עדים בדבר רק הוא לבדו ראה, אסור לו להגיד כי האי מעשה דטוביה חטא (פסחים קי"ג:), והוא מפני כשאין עדים בדבר אז ראיה כי הש"י לא ירצה בפרסום החטא ורוצה להסתיר אותו בעוה"ז ולפיכך אסור לפרסמו, אבל הם היו מפרסמים מאוד לכן בא עליהם מכת צפרדעים שהם ג"כ מקרקרים והומים ולא היו המצרים יכולין להשמיע את קולם. ונגד רגלים ממהרות לרוץ לרעה היה מכת כנים, כי אצל ישראל נאמר (ישעיה א',כ"א) צדק ילין בה, היינו שהיו מלינים את הדין אף בדבר שהיו יודעים שהדין עמהם, אעפ"כ לא היו ממהרים מפני שהיו רוצים לצדד ולמצוא עוד זכות, והמצרים היו להיפך שהיו ממהרים לצער לישראל אך הש"י בחמלתו שמרם ולא פעלו כלום אף במהירתם, ונגד זה היה מכת כנים כי בבריאה קטנה נמצא ג"כ מהירות התנועה, אך מה יפעול עם כל מהירתו הלא קטן הוא. ונגד לב חורש מחשבות און, היה מכת ערוב, לפי שהיו מחשבים עצות להרע לישראל, ע"כ היה מכת ערוב ערבוב של חיות רעות נגד ערבוב של מחשבות רעות שהיה במחשבתם, ולזה נאמר במכת ערוב והפלתי וכו' לבלתי היות שם ערוב, היינו שהש"י יברר אשר לא נמצא בישראל שום ערבוב במחשבתם. ונגד ידים שופכות דם נקי היה מכת דבר. ונגד לשון שקר היא מכת שחין, לאשר העיזו פניהם בדברי שקר, לכן נתביישו כמ"ש ולא יכלו החרטומים לעמוד לפני משה. ונגד עינים רמות, היינו שהיו מתגאים בעצמם שיש להם השפעות כל טוב הראה להם מכת ברד, כי עיקר ההשפעה בעוה"ז הוא גשם ראו איך הגשם שבא מצדכם הוא ברד, ולזה היה מכה זו ע"י משה רבינו ע"ה כמ"ש נטה את ידך כי מרע"ה היה מבורר במדה הזאת כמ"ש (במדבר י"ב,ג') והאיש משה עניו וכו'.

The issue of the seven plagues in this sidra. They correspond to the verse "those six Ad-nai hates, seven are an abomination to God's essence" (Prov. 6:16) [Add: And you should know that all the punishments that happen in the world, including for the idolaters, as when they make a government fall and put a different one, all come from the bad characteristics mentioned in this verse.] [King] Solomon thought to order the sins, and that's why the verse begins with the least serious and proceeds in order of seriousness. And when the Egyptians were punished for all these sins that were engrossed in their hearts, [the punishment] began from more serious to less. The plague of blood corresponds to "one who incites brothers to quarrel", because the essence of distancing from the Holy One of Blessing is anger. Even though appetites might distance one from the Holy One of Blessing, it is possible to find goodness in them. But anger is what most distances [a person] from God. Corresponding to "a false witness testifying lies" is the plague of frogs. This is because the Egyptians were testifying lies regarding Israel. The expression yafiach [testifying/blackening] means that all small things are blackened and made larger. Regarding Israel, the rule is that if one saw his/her fellow sin, but there are no other witnesses, it is actually forbidden for him/her to say "Tuviah sinned in such and such way" (Pesachim 113b), and the reason is that, if there are no witnesses to the thing, it is clearly the Holy One of Blessing's desire that the sin be not publicized, and that it be hidden in this world, and therefore it is forbidden to publicize it. But the Egyptians publicized everything, an so the plague of frogs came upon them, and they croaked and grunted, and so the Egyptians could not listen to each other's voices. And corresponding to "feet quick to run to evil" was the plague of lice. Regarding Israel it is written "and justice slept there" (Isaiah 1:21), which means that they would sleep it over even when they knew that their side was in the right, they would not run [to judge] because they wanted to find other merits [to the other side]. The Egyptians did the opposite and ran to oppress Israel, but the Holy One guarded them and they weren't able to accomplish anything with their haste. And it is against this [attitude] that the plague of lice came about, since in this small creature you find haste of movements, and with all this haste it accomplishes little, since it is a little creature. And corresponding to "a heart that hatches evil plots" was the plague of wild animals. This was due to their hatching evil plots against Israel, and this is why the plague of wild animals was a mixture of wild animals which was a symbol of the mixture of evil thoughts that was present in their hearts. Regarding this plague is said "I will set apart the region of Goshen, where My people dwell, so that no wild animals will be found there" (Exodus 8:18) meaning that the Holy One of Blessing made clear that in Israel no mixture [of evil plots] should be in their thoughts. And corresponding to "hands that spill innocent blood" was the plague of pestilence [of livestock]. And corresponding to "a lying tongue" was the plague of boils, because they gathered themselves around lying words, therefore they were ashamed as it is written "the magicians could not stand up to Moshe" (Exodus 9:11). And corresponding to "haughty eyes", which is their self-aggrandizement due to all the good that was showered on them, came the plague of hail. This is due to the fact that the goodness flow in this world is rain, and see how the rain that came in your side is hail, and this is why this plague came through the hands of Moshe our teacher peace be upon him, as it is written "extend your hand" (Exodus 9:22), since Moshe otpbu"h was excellent in this charcater trait, as it is written "and the man Moses was very humble etc" (Numbers 12:3)

(ג) השלשה מכות שבסדרה הזאת ארבה חשך מכת בכורות הם נגד (משלי ח',י"ג) גאה וגאון ודרך רע. כי דרך רע, היינו צרת עין ותאוה ועקשות באכילה, נגד זה ניתן להם מכת ארבה. גאון היינו שמתנשא נגד מי שראוי להכנע מפניו, נגד זה הוא מכת חושך כמ"ש (משלי כ',כ') מקלל אביו ואמו ידעך נרו וכו'. כי באמת אף כי האדם צריך לשמוע רק לה' לבדו ולאב ואם אין באדם רק חלק קטן, אך כשהאב ואם ירצו להטות את הבן לדרכי ה' צריך לשמוע אליהם מאוד ולהכנע מפניהם, וגאון היינו שאינו רוצה להכנע ע"ז נאמר ידעך וכו'. וגאה היינו שמתגאה בפני עצמו ביותר התנשאות ממה שנמצא בו, נגד זה הוא מכת בכורות כי בכור הוא לשון התנשאות בפני עצמו.

The three plagues in this sidra, locusts, darkness and the [death of the] firstborn correspond to self-centeredness, superiority and bad ways. Bad ways are miserliness, appetite and obstinacy regarding eating - and it is against these that the plague given was locusts. Superiority, which is the raising of oneself above someone else to whom respect should be shown - it is against this that the plague given was darkness, as it is written "one who curses his father or mother, his light [will go out when darkness comes.]" (Proverbs 20:20) Truly, even though a person should only listen to God, and a father and a mother are only a small piece of a person, when one's parents are trying to put their child in the ways of God, one should listen to them very much and submit to them, and one with superiority refuses to submit, and regarding that it says "will go out". Self-centeredness is [one who feels] pride regarding oneself above and beyond what is found in oneself - corresponding to this is the plague of the firstborn, because the expression firstborn points to raising oneself beyond who one is.

(ג) בגמרא אור לארבעה עשר בודקין את החמץ כבר פירשתי שהחמץ הוא היצה"ר כמו שפירש הרמב"ם שחמץ הוא מלשון גזילה מלשון אשרו חמוץ ולכך חמץ מרמז על היצה"ר שמי שהולך בעצת היצה"ר הוא נגזל משרשו. ולכך צריך לבער החמץ בע"פ ולעשות הכנ' שיוכל להשרות עליו הקדושה הגדולה שמתגלה בליל פסח שפסח הוא מלשון פסוח ודלוג כי בכל מועד הקדושה אינה באה לאדם בפעם אחת רק צריך להמשיך עליו הקדושה בתפלות ערבית ושחרית ומנחה. אבל בפסח בא הקדושה לאדם בפעם אחת כלשון פסח כנ"ל ולכן צריך הכנה כי אע"פ שבא אור הבהיר אעפ"כ צריך כל אדם לטהר עצמו כדי שיוכל לקבל אור הבהיר למשל שהחמה אע"פ שהיא זורחת ביותר אעפ"כ צריכין החלונות להיות פתוחים שאם יהיו סתומים לא תוכל החמה לזרוח להבית. ובכל מועד צריך להמשיך עליו הקדושה בתפלות כמאמר הכתוב אשר תקראו אותם במועדם מקראי קודש שצריך לקרות הקדושה. אבל בפסח היה צריך אור הבהיר לבא בפ"א כי בחפזון יצאת ממצרים חפזן אותיות ח"פ ז"ן כלומר כי בכל מועד בא הקדושה מהקב"ה כדרך זכר ונקיבה הוא חתן וכלה כל מה שהכלה מקשטת עצמה הם הכנ"י כך החתן זה הקב"ה מקרב א"ע יותר אליה אבל בפסח מחמת ישראל היו צריכים לצאת ממצרים כי אלו היו שם עוד רגע אחת לא היו יכולים לצאת משם ולזה היה צריך להיות הגאולה בחפזון ר"ל ח"פ ז"ן שמחפה מידי זכר לנקבה רק האור הבהיר באה פסוח ודלוג אבל בוודאי אעפ"כ צריך כל אדם לעשות לו הכנה כמשל זריחת השמש אל החלונות כנ"ל:

In the gemara ~ at light to the 14th we search for chametz ~ I already explained that the chametz is the yetzer hara [inclination to selfishness] as the Rambam explained that chametz comes from the expression for stealing, from the verse (Isaiah 1:17) 'aid the wronged', and therefore chametz hints [meramez] to the yetzer hara [impulse to do evil], since whoever goes according to the advice of the yetzer hara steals from their [soul] root. Therefore one needs to burn the chametz on erev Pesach and to make preparations so that the great holiness that is revealed in night of Pesach will infused itself upon oneself, since Pesach comes from the expression leaped and skipped. In all [other] festivals, holiness does not come to a person in one moment: a person needs to continue the holiness with the prayers of Night, Morning and Afternoon. But on Pesach, the holiness comes to a person in one moment, like the expression to skip, as we explained, and therefore there is the need for preparations, since even though the shining light comes, even though it does come, a person needs to cleanse oneself so as to be able to receive the shining light. For example, the sun, even though it shines strongly, the windows need to be open, because if they are closed the sun cannot shine within the house. And in all festivals one needs to continue the holiness on oneself, through the prayers, as the verse says 'that you will call them in their time, a holy convocation' (Leviticus 23:2) - that is one needs to call [to convocate] holiness. But on Pesach the shining light needs to come in one moment, because 'in haste you came out of Egypt'(Deuteronomy 16:3) Chipazon [haste] its letters are chet"peh [and] zayin"nun, that is to say all the holidays the holiness comes from the Holy One as male [zayin] and female [nun], groom and bride; that is, the more the bride (the people of Israel) adorns herself all the more the groom (the Holy One) comes closer and closer to her. But on Pesach, because Israel needed to get out from Egypt, because were they to stay there for yet another moment they would not have been able to get out of there, and this is why the redemption needed to be in haste [chipazon] that is to say covered [from chupah] from the way of the male [zayin] to the female [nun], so the shining light comes in a skip and a leap but regardless [that fact] obviously a person needs to prepare oneself, as explained above in the simile of the sun and the windows.

(י) כל מקום שמכניסין בו חמץ צריך בדיקה. ר"ל שצריך כל אחד לבדוק במקום שדרך היצה"ר הוא החמץ לשכון שם כ"א לפי ערכו מי שדרכו לפגום בבריתו ח"ו או בעיניו ח"ו לראות במקום שאין רשאין לראות צריך לבדקם ולבער ולשוב בתשוב' ובחרטה גמורה שאל יעשה עוד עבירה ועל מה שעשה יחזור בתשובה שלימה ובוודאי ימחול לו הקב"ה. וכל מקום שאין מכניסין בו חמץ אין צריך בדיקה. נראה הרמז דהנה יש ב"א שאינם משגיחין על מעשיהם רק על מעשים של ב"א אחרים ולזה מזהיר התנא מקום שאין מכניסין כו' אין צריך בדיקה. כלומר שאין (לעשות) כך שישגיח על מעשיהם של אחרים רק שיתקן וישגיח על מעשיו:

(10) All places where one does bring chametz in, need to be searched ~ meaning, one needs to search every place where their yetzer harah, which is the chametz, usually resides. And this place is different for each and everyone: the one whose yetzer resides on finding fault on others, God forbid, or whose eyes are always turned to that that should not be seen, God forbid, they need to search, and destroy, and completely return from that path so they won’t do it anymore, and if they return from what did in the past in a complete return (teshuvah) obviously the Holy One of Blessing will forgive them. And in places where one does not put chametz in, there is no need to search ~ and it appears to me that this is a remez, hint: there are those who do not notice their own behavior, but only the behavior of other people. And the warning of our mishnah is regarding this: and in places where one does not put … there is no need to search, meaning, one should not investigate other people’s behavior, but should investigate their own, and fix their own behavior.

(יא) חורין הגבוהין שאין יד אדם מגעת שם וחורין הנמוכים פחות מג' טפחים אינם צריכין בדיקה נראה הרמז שאל יאמר האדם איך אוכל לבדוק כל החטאים ועונות שאין אני זוכר את כולם. לזה אמר חורין הגבוהין שאין יד אדם מגעת שם ר"ל שאין זוכר אותם אין צריך בדיקה אלא האדם צריך לבדוק ולשוב בתשובה על אותן עוונות שהוא זוכר. ואותם שאינו זוכר ממילא יהיו בטלים כי הקב"ה אומר אלו הי' זוכר עוונות הראשונים בוודאי הי' מתחרט עליהם ושב בתשובה כמו שהוא מתחרט ושב על אותן שהוא זוכר:

(11) Those (holes) that are too tall for the hand to reach, and those that are lower than nine inches do not need to be searched ~ here we read it as a remez, hint: one should never say ‘I won’t be able to check all my misdeeds and sins, because I don’t remember them all!’ To this is the reference Holes that are too tall for the hand to reach – if you don’t remember them, there is no need to search there. Yet regarding those one does remember, one needs to search, to fix and to return. And those one does not remember immediately will be cancelled, since the Holy One of Blessing will say ‘if s/he had remembered their earlier misdeeds and sins, obviously s/he would regret them and turn from them, just as s/he regrets and returns from those s/he remembers.

(יב) כל אדם צריך לכבד חדריו קודם הבדיקה נראה הרמז שכל אדם צריך לפנות מחשבתו בי"ג בניסן ולעשות הכנה בי"ג כדי שיוכל לבדוק בלילה שאם לא יפנה מחשבתו מקודם וכשירצה לבדוק בפתע פתאום בוודאי לא יראה בעצמו שום חמץ ויאמר צדיק אני. רק צריך לפנות מחשבתו מקודם ובודאי ימצא שם חמץ:

(12) Every person has to sweep his rooms before checking for chametz ~ this is a hint: every person needs to clear their thoughts on the 13th of Nisan, and get ready on the 13th so they can begin the search at night. This is because if one does not clear their thoughts beforehand, and wants to search suddenly, out of the blue, obviously they won’t see in themselves any chametz, and they will say “I am perfectly righteous!” One only needs to clear their thoughts beforehand, and obviously they will find chametz there.

וכמו כן ביציאת מצרים , בהתקדש חג הפסח על עם ישראל , שאז מתחדש לקיחתנו לעם הנבחר לה' , ובו נהיים יהודים , צריך קדם לזה באור לארבעה עשר לבדק את החמץ , הינו את חלקי הרע שבו ולבערו כדי שיוכל להיות יהודי , הן את החמץ הנגלה עניני עברות בפעל , והן את חלקי הרע הטמונים בקרבו גם אם לא חטא בפעל , שרש הרע הפרה ראש ולענה הטמון בחבו בחורין ובסדקין , שצריך לבדק אחריו ולבערו כדי שיוכל להכנס לחג הפסח כיהודי שלם .

R. Shalom Noach Berezovsky (Belarus, August 8, 1911 – Israel, August 8, 2000 - aka Slonimer Rebbe)

And just as in the Exodus from Egypt, when the festival of Pesach was made holy to the people of Israel, which was when our becoming a chosen people to the Holy One was renewed, then we became Yehudim (Jewish) - before that it is needed at the night of the 14th to search for chametz, that is, the evil parts that are inside one/it, and to destroy the chametz so as being Jewish becomes possible, this applies both to the chametz that is revealed in transgression and the chametz that is hidden inside itself/oneself even if it/one did not transgress in actuality, [that chametz is] the root sprouting poison weed and wormwood, hidden deep inside, in the crroks and cranies, that [chametz] one needs to check and search and burn so as to enter the festival of Pesach as a complete Jew.

Sefer Netivot Shalom vol. 2, p. 247-248

(יז) פֶּן־יֵ֣שׁ בָּ֠כֶם אִ֣ישׁ אוֹ־אִשָּׁ֞ה א֧וֹ מִשְׁפָּחָ֣ה אוֹ־שֵׁ֗בֶט אֲשֶׁר֩ לְבָב֨וֹ פֹנֶ֤ה הַיּוֹם֙ מֵעִם֙ ה' אֱלֹקֵ֔ינוּ לָלֶ֣כֶת לַעֲבֹ֔ד אֶת־אֱלֹקֵ֖י הַגּוֹיִ֣ם הָהֵ֑ם פֶּן־יֵ֣שׁ בָּכֶ֗ם שֹׁ֛רֶשׁ פֹּרֶ֥ה רֹ֖אשׁ וְלַעֲנָֽה׃

(17) Perchance there is among you some man or woman, or some clan or tribe, whose heart is even now turning away from the Ad-nai our God to go and worship the gods of those nations—perchance there is among you a root sprouting poison weed and wormwood.

We use cookies to give you the best experience possible on our site. Click OK to continue using Sefaria. Learn More.OKאנחנו משתמשים ב"עוגיות" כדי לתת למשתמשים את חוויית השימוש הטובה ביותר.קראו עוד בנושאלחצו כאן לאישור