זאת חקת התורה אשר צוה ה' לאמר (במדבר יט, ב). הכלל, כי טעמי התורה והמצות הם נעלמים מכל האדם, רק האדם צריך לעשות ולקיים כל התורה מחמת ציווי ה' עליו לעשותם ולקיימם. וזהו הרמז זאת חוקת התורה, כל התורה והמצות הם חקים אצלינו, כי אין נגלה לנו שום טעם מהמצות, רק עיקר קיום התורה והמצות יהיה מחמת צוה ה' לאמר, מחמת צווי ה' עלינו לעשות אנו מחויבים לעשותם ולקיימם. ובזה יבואר מה שצוה לעשות פרה לטהר מטומאת מת, כי הכלל הנשמה והחיות אשר באדם אשר הנשמה והחיות נחצב מתחת כסא הכבוד רוצה תמיד לעבוד את הבורא ברוך הוא בלי הפסק רגע אחד, רק הגוף אשר באדם אינו מניח ויש מלחמה תמיד בין הנשמה והחיות עם הגוף והאדם הזוכה מנצח את הגוף לעשות כרצון הנשמה. ולמה זה הגוף אינו רוצה לקיים התורה והמצות מפני שאין משיג טעמי התורה והמצות, כי אם היה יודע טעמי התורה והמצות היה הגוף גם כן רוצה לקיים המצות, רק שאינו יודע טעמי התורה והנשמה נחצבת מתחת כסא הכבוד ומשיגה טעמי תורה והמצות לכך רוצה תמיד לעשותם ולקיים בלי שום הפסק רגע. ואדם הזוכה מגבר הנשמה על הגוף לעשות ולקיים התורה והמצות, ולכך אדם המת שהנשמה עולה למעלה ונשאר הגוף לבדו מטמא הגוף. ולכך קברי הצדיקים אינם מטמאים, כי הגופים מהצדיקים הם מזוככים עד שהגוף גם כן רוצה בקיום התורה והמצות ולכך גם הגופים שלהם אינם מטמאים. וזהו הרמז זאת חוקת התורה, מחמת שהתורה הוא חוק שאינו גלוי טעם התורה אין הגוף רוצה לקיים התורה ואז הגוף מטמא אחר מותו כנ"ל. ולכך צוה השם יתברך לעשות פרה לטהר מטומאת הגוף לבד שהוא מטמא במותו ודו"ק:
Numbers 19,2. “This is the statute of the Torah which the Lord had commanded, saying;”
We subscribe to the rule that G’d did not reveal to us the innermost reasons for the individual commandments of the Torah. Nonetheless, by giving the Torah to us He also encouraged us to try and understand as much as we could, as the better we understand the meaning of the commandments the greater the love with which we perform them. By introducing this portion with the words: זאת חקת התורה, G’d hinted that we must remember that basically the entire Torah consists of a string of commandments and that all that has been revealed to us is what is needed to enable us to perform these commandments in the proper manner. One reason why the rationale for the commandments has not been revealed is to ensure that we observe them because G’d has so commanded us and not because we agree with G’d’s reasons.
This principle enables us to understand that the ashes of the red heifer have been chosen to be the vehicle whereby we can cleanse ourselves ritually after having become contaminated in one way or another through contact with a dead human body. We have to remember also, that, due to the origin of our souls being immediately below G’d’s throne in heaven, the soul is naturally anxious to carry out all of G’d’s desires. The body, being a product of the earth, opposes the urgings of the soul as a matter of principle. Whenever we succeed in defeating the opposition of our bodies to perform G’d’s commandments we accumulate merits for ourselves.
The reason why the body opposes performance of the Torah’s commandments is simply that it cannot fathom the reason for these commandments. Had the body known the reasons for the commandments it would certainly have cooperated with the soul every step of the way.
In view of the above, when a person dies and his soul has departed on its way to rejoin its Maker in the celestial regions, the body has been bereft of every spiritual stimulus and becomes ritually contaminated. This is also the reason why, according to our sages, the bodies of the righteous do not confer ritual impurity on people who contact them, as these bodies have become refined already while the souls inhabited them, so that they had become willing partners in performing the commandments of the Torah. An allusion to this is contained in the words: זאת חקת התורה, i.e. “on account of the Torah being a statute containing laws whose meaning has not been revealed, as a result of which most bodies refused to cooperate with their souls, these bodies are now ‘punished’ by becoming a source of ritual contamination for people that come in contact with them.
הוא היה אומר לא עליך המלאכה לגמור. ולא אתה בן חורין ליבטל ממנה. אם למדת תורה הרבה נותנים לך שכר הרבה. ונאמן הוא בעל מלאכתך שישלם לך שכר פעולתך. ודע מתן שכרן של צדיקים לעתיד לבא:
לב חלוקה ג) הוא העבודה בתורה ומצות לשמה, דהיינו על מנת להשפיע, ושלא לקבל פרס. שעבודה זו מטהרת את הרצון לקבל לעצמו שבו, ומהפכתו ברצון להשפיע, אשר בשיעורי הטהרה של הרצון לקבל, נעשה ראוי ומוכשר לקבל ה' חלקי הנפש הנקראות נרנח"י (להלן באות מ"ב) כי הן עומדות ברצון להשפיע (כנ"ל באות כ"ג) ולא תוכלנה להתלבש בגופו, כל עוד שהרצון לקבל שולט בו, הנמצא עם הנפש בהפכיות הצורה, או אפילו בשינוי צורה, כי ענין התלבשות, והשואת הצורה, עולות בקנה אחד (כנ"ל באות י"א). ובעת שיזכה שיהיה כולו ברצון להשפיע ולא לצורך עצמו כלום, נמצא שזכה בהשואת הצורה לנרנח"י שלו העליונים, (שהן נמשכות ממקורן בא"ס ב"ה ממצב הא' דרך אבי"ע דקדושה) ותכף תמשכנה אליו ותתלבשנה בו, בדרך המדרגה. חלוקה ד) הוא העבודה הנוהגת אחר תחית המתים, דהיינו שהרצון לקבל, אחר שכבר נעדר לגמרי ע"י מיתה וקבורה, עומד שוב לתחיה ברצון לקבל המופרז הגרוע ביותר, שה"ס עתידים המתים להחיות במומם (כנ"ל באות כ"ח) ואז מהפכים אותו על קבלה בצורת השפעה, כמ"ש שם באורך. אמנם יש יחידי סגולה שניתנה להם עבודה זו גם בחיים חיותם בעוה"ז.
32. Third part, is the effort in Torah and Mitzvot for “its sake”. Meaning, [performing the Torah and Mitzvot] with the intent of becoming a giver (a more caring person) and not to receive any reward. This labor purifies the desire to receive for oneself, and transforms it into a desire to give. The more someone nullifies the desire to receive, the more one becomes worthy and able to experience the five levels of the Soul, known as Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya, Yechida. For these [levels] are only in the desire to give, and cannot be grasped as long as the desire to receive rules over the person. Such an individual [who is ruled by the desire to receive] is in opposite of form or in difference of form, (opposite, or different desires) than the soul, and cannot connect with the Divine; for awareness [of the Divine] and similarity of form go hand-in-hand. However, when one becomes only a desire to give, without any desire to receive, they immediately unite with the Divine, and receive the five levels of the soul, in gradation (first Nefesh, then Ruach etc. ). Fourth part, is the situation after the “resurrection of the dead”, after one has “killed” the desire to receive. One then revives the desire to receive with all its ugliness. This is the deeper meaning of “they are destined to be resurrected with all their defects". For now their desire to receive (known as the defects) will only be used for the purpose of giving, “receiving in order to give”. There are rare individuals who are laboring at this, also in our physical world.
ואם ישתדל עוד האדם הזה, ויעסוק בחכמה הנעלמת, ובסודות התורה, אז יזכה גם אל הנשמה, שהיא מן הבריאה, ותאיר הנשמה ברוח שבו, ותוסיף מעלה על מעלתו, וחכמה על חכמתו, ואז נקרא אדם שלם, אשר עליו נאמר, ויברא אלהים את האדם בצלמו. וסוד הענין הוא, כי בהיות האדם נפש לבדה, אין לו השפעה, אלא משם אדנ"י בלבד, וכשיעסוק בתורה לשמה, זוכה גם אל הרוח הבא משם יהו"ה, וכשיעסוק בסודות התורה, זוכה גם לנשמה, וימשך עליו כח והשפעה גם משם אהי"ה. ובהתחבר באדם שלשה שמות אלו, יעלו בגימטריא יב"ק. ואז יאמר עליו, ה' הושיעה המלך יעננו ביום קראנו ר"ת יב"ק, ואז יהיה האדם בנפש מן עשיה, ורוח מן יצירה, ונשמה מן בריאה. ואם יתקן עצמו יותר, אז יהיו לשלשת מן היצירה, ואם יתקן עצמו ביותר, יהיו השלשה מן בריאה, ואם יתקן עצמו ביותר, יהיו לו כל השלשה מהאצילות: