צילום- מישאל ציון
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר כׇּל הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ קֶבַע אין תפילתו תחנונים: מַאי ״קֶבַע״? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: כֹּל שֶׁתְּפִלָּתוֹ דּוֹמָה עָלָיו כְּמַשּׂוֹי. וְרַבָּנַן אָמְרִי: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ אוֹמְרָהּ בִּלְשׁוֹן תַּחֲנוּנִים. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְחַדֵּשׁ בָּהּ דָּבָר.
We learned in the mishna that Rabbi Eliezer says: One whose prayer is fixed, his prayer is not supplication. The Gemara asks: What is the meaning of fixed in this context? Rabbi Ya’akov bar Idi said that Rabbi Oshaya said: It means anyone for whom his prayer is like a burden upon him, from which he seeks to be quickly unburdened. The Rabbis say: This refers to anyone who does not recite prayer in the language of supplication, but as a standardized recitation without emotion. Rabba and Rav Yosef both said: It refers to anyone unable to introduce a novel element, i.e., something personal reflecting his personal needs, to his prayer, and only recites the standard formula.
חז"ל מציעים לנו שני פתרונות שיעזרו לנו מלהפוך את התפילה למשוי (משא כבד). פתרון אחד קשור לרגש- "לשון תחנונים", והשני קשור לתוכן- "לחדש בה דבר".
בדף הזה ליקטנו כמה פיוטים ישנים וגם חדשים, שיש בהם שילובים שונים של רגש ותוכן חדש וגם פודקאסט אחד באנגלית שמספר את כל הסיפור כולו.
בדף הזה ליקטנו כמה פיוטים ישנים וגם חדשים, שיש בהם שילובים שונים של רגש ותוכן חדש וגם פודקאסט אחד באנגלית שמספר את כל הסיפור כולו.
נתחיל עם חידוש. חנן בן ארי לוקח מפה ומשם ויוצר תפילה חדשה שחודרת ללב ולנפש. חנן מתחיל בליקוט מהמקורות "הרופא לשבורי לב" של דוד המלך, "יוצר אור ובורא חושך" מתוך ברכות קריאת שמע, מלך ה"יושב על כיסא דין" כפי שהוא מופיע בסליחות נוסח אשכנז ועוד המון. אולם בשלב מסוים, התפילה הופכת להיות אישית. קצת כמו להקליק על פסוק בספריא ולמצוא פירוש מודרני, כך גם חנן כותב את הפירוש שלו, התחנונים שלו.
מילים:
מי יודע כל כאב
מי רופא לשבורי לב
יוצר אור וחושך
עושה שלום ומלחמה
מי יושב על כיסא דין
מתכסה ברחמים
מוחל וסולח
מביט ויודע
ומי...ירפא ליבי
אל מי אני מתגעגע
כמו ים שאין לו חוף
רק תגיד לי מי
מי יחבק אותי
ויבטיח שאני לא אכנע בסוף
מי היה הווה ויהיה
מי ממית ומחיה
פותח ידיים
מצמיח כנפיים
ומי...ירפא ליבי
אל מי אני מתגעגע
כמו ים שאין לו חוף
רק תגיד לי מי
מי יחבק אותי
ויבטיח שאני לא אכנע בסוף
מי
אל מי אני מתגעגע
כמו ים שאין לו חוף
רק תגיד לי מי
מי יחבק אותי
ויבטיח שאני לא אכנע בסוף
שאני לא אכנע בסוף
שאני לא אכנע בסוף
מי יודע כל כאב
מי רופא לשבורי לב
יוצר אור וחושך
עושה שלום ומלחמה
מי יושב על כיסא דין
מתכסה ברחמים
מוחל וסולח
מביט ויודע
ומי...ירפא ליבי
אל מי אני מתגעגע
כמו ים שאין לו חוף
רק תגיד לי מי
מי יחבק אותי
ויבטיח שאני לא אכנע בסוף
מי היה הווה ויהיה
מי ממית ומחיה
פותח ידיים
מצמיח כנפיים
ומי...ירפא ליבי
אל מי אני מתגעגע
כמו ים שאין לו חוף
רק תגיד לי מי
מי יחבק אותי
ויבטיח שאני לא אכנע בסוף
מי
אל מי אני מתגעגע
כמו ים שאין לו חוף
רק תגיד לי מי
מי יחבק אותי
ויבטיח שאני לא אכנע בסוף
שאני לא אכנע בסוף
שאני לא אכנע בסוף
והנה יצירה נוספת מהעדה התימנית מלאה בתחנונים. לפעמים לא צריך יותר מאשר לשורר את המילים העתיקות עם קצת כלים חדשים.
לך אלי תשוקתי, בך חשקי ואהבתי
לך לבי וכליותי, לך רוחי ונשמתי
לך ידי לך רגלי וממך היא תכונתי
לך עצמי לך דמי ועורי עם גוויתי
לך עיני ורעיוני וצורתי ותבניתי
לך רוחי לך כוחי ומבטחי ותקוותי
לך אהמה ולא אדמה עדי תאיר את אפלתי
לך אזעק בך אדבק עדי שובי לאדמתי
לך מלכות לך גאות, לך תאות תהילתי
לך עזרה בעת צרה, היה עזרי בצרתי
ומה אני ומה חיי ומה כחי ועוצמתי
כקש נדף מאוד נהדף ואיך תזכור משוגתי
ואור גנוז לפניך יהי סתרי וסוכתי
ותחת צל כנפיך תנה נא את מחיצתי
לך לבי וכליותי, לך רוחי ונשמתי
לך ידי לך רגלי וממך היא תכונתי
לך עצמי לך דמי ועורי עם גוויתי
לך עיני ורעיוני וצורתי ותבניתי
לך רוחי לך כוחי ומבטחי ותקוותי
לך אהמה ולא אדמה עדי תאיר את אפלתי
לך אזעק בך אדבק עדי שובי לאדמתי
לך מלכות לך גאות, לך תאות תהילתי
לך עזרה בעת צרה, היה עזרי בצרתי
ומה אני ומה חיי ומה כחי ועוצמתי
כקש נדף מאוד נהדף ואיך תזכור משוגתי
ואור גנוז לפניך יהי סתרי וסוכתי
ותחת צל כנפיך תנה נא את מחיצתי
חנן בן ארי מחפש (מי רופא לשבורי לב? מי יחבק אותי?), אבן עזרא פונה ישירות לאלוקים ונותן לו את עצמו (לך אלי תשוקתי, בך חשקי ואהבתי), ואילו לאונרד כהן, מתוך קושי גדול בא ואומר "הנני", למרות הכל.
בן ארי, אבן עזרא וכהן מובילים שלושתם לשיחה מרתקת, באנגלית כאמור, בין הרב מישאל ציון לבין הרב אבן לידר. ניסיון אמיץ וכנה לברר את המעבר מחוויה של עצב לחוויה של קרבה וכיצד כל אחד מאיתנו יכול לבנות לעצמו בראש השנה הקרוב את בית התפילה הפרטי שלו בתקופה של מחסור בקהילה.
אמרו עליו על ר"א בן דורדיא שלא הניח זונה אחת בעולם שלא בא עליה פעם אחת שמע שיש זונה אחת בכרכי הים והיתה נוטלת כיס דינרין בשכרה נטל כיס דינרין והלך ועבר עליה שבעה נהרות בשעת הרגל דבר הפיחה אמרה כשם שהפיחה זו אינה חוזרת למקומה כך אלעזר בן דורדיא אין מקבלין אותו בתשובה הלך וישב בין שני הרים וגבעות אמר הרים וגבעות בקשו עלי רחמים אמרו לו עד שאנו מבקשים עליך נבקש על עצמנו שנאמר (ישעיהו נד, י) כי ההרים ימושו והגבעות תמוטינה אמר שמים וארץ בקשו עלי רחמים אמרו עד שאנו מבקשים עליך נבקש על עצמנו שנאמר (ישעיהו נא, ו) כי שמים כעשן נמלחו והארץ כבגד תבלה אמר חמה ולבנה בקשו עלי רחמים אמרו לו עד שאנו מבקשים עליך נבקש על עצמנו שנאמר (ישעיהו כד, כג) וחפרה הלבנה ובושה החמה אמר כוכבים ומזלות בקשו עלי רחמים אמרו לו עד שאנו מבקשים עליך נבקש על עצמנו שנאמר (ישעיהו לד, ד) ונמקו כל צבא השמים אמר:
אין הדבר תלוי אלא בי
The Gemara asks: And is it correct that one who repents of the sin of forbidden sexual intercourse does not die? But isn’t it taught in a baraita: They said about Rabbi Elazar ben Durdayya that he was so promiscuous that he did not leave one prostitute in the world with whom he did not engage in sexual intercourse. Once, he heard that there was one prostitute in one of the cities overseas who would take a purse full of dinars as her payment. He took a purse full of dinars and went and crossed seven rivers to reach her. When they were engaged in the matters to which they were accustomed, a euphemism for intercourse, she passed wind and said: Just as this passed wind will not return to its place, so too Elazar ben Durdayya will not be accepted in repentance, even if he were to try to repent. This statement deeply shocked Elazar ben Durdayya, and he went and sat between two mountains and hills and said: Mountains and hills, pray for mercy on my behalf, so that my repentance will be accepted. They said to him: Before we pray for mercy on your behalf, we must pray for mercy on our own behalf, as it is stated: “For the mountains may depart, and the hills be removed” (Isaiah 54:10). He said: Heaven and earth, pray for mercy on my behalf. They said to him: Before we pray for mercy on your behalf, we must pray for mercy on our own behalf, as it is stated: “For the heavens shall vanish away like smoke, and the earth shall wax old like a garment” (Isaiah 51:6). He said: Sun and moon, pray for mercy on my behalf. They said to him: Before we pray for mercy on your behalf, we must pray for mercy on our own behalf, as it is stated: “Then the moon shall be confounded, and the sun ashamed” (Isaiah 24:23). He said: Stars and constellations, pray for mercy on my behalf. They said to him: Before we pray for mercy on your behalf, we must pray for mercy on our own behalf, as it is stated: “And all the hosts of heaven shall molder away” (Isaiah 34:4). Elazar ben Durdayya said: Clearly the matter depends on nothing other than myself. He placed his head between his knees and cried loudly until his soul left his body. A Divine Voice emerged and said: Rabbi Elazar ben Durdayya is destined for life in the World-to-Come. The Gemara explains the difficulty presented by this story: And here Elazar ben Durdayya was guilty of the sin of forbidden sexual intercourse, and yet he died once he repented. The Gemara answers: There too, since he was attached so strongly to the sin, to an extent that transcended the physical temptation he felt, it is similar to heresy, as it had become like a form of idol worship for him.
ולסיום, If it be your will.
שוב לאונרד כהן והפעם הוא פשוט משליך את עצמו כלפי שמיא, את עצמו ואת הכלי שלו, את קולו. וכך, בשנת הקורונה הזו גם אנחנו משליכים אולי את הקול הציבורי שלנו בתקווה שהקול הפרטי יישמע.
"אם יהיה זה רצונךָ
שקולי יהיה אמת
ממרומי גבעה
אשיר לךָ כעת
מגבעה שבורה
קול שבחיך יהדהד
אם יהיה זה רצונךָ
שלפניך אדבר"
(מתוך התרגום לשיר If it be your will מאת גבריאל בלחסן)
שוב לאונרד כהן והפעם הוא פשוט משליך את עצמו כלפי שמיא, את עצמו ואת הכלי שלו, את קולו. וכך, בשנת הקורונה הזו גם אנחנו משליכים אולי את הקול הציבורי שלנו בתקווה שהקול הפרטי יישמע.
"אם יהיה זה רצונךָ
שקולי יהיה אמת
ממרומי גבעה
אשיר לךָ כעת
מגבעה שבורה
קול שבחיך יהדהד
אם יהיה זה רצונךָ
שלפניך אדבר"
(מתוך התרגום לשיר If it be your will מאת גבריאל בלחסן)