A paz como receptáculo de bênção
“Não encontrarás nenhum outro receptáculo tão seguro para a bênção quanto a paz!”
(Talmude, Ier. Brachot)
"POUCAS VEZES NOS DAMOS conta de que a bênção necessita de um receptáculo. Se nos detemos para entender o que o Talmude nos diz, devemos primeiramente compreender que a bênção é uma forma genérica de graça que a vida ou o Eterno (dependendo da linguagem que nos deixe mais à vontade) nos traz. Para poder perceber esta graça, devemos possuir meios especiais para preservá-la junto a nós. Isto porque a bênção é fluida. A graça em si pode ser concreta e real, mas sua percepção – a bênção – é fluida. Muitos indivíduos vivem em meio a inúmeras graças, sem que se percebam abençoados: “Eis o pão e eis a água – mas se não há paz não há nada!” (Sifra).
Para que possamos usufruir até mesmo a matéria, é necessária uma postura interna da alma que genericamente chamamos de paz. ”
Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”
É como a ideia da psicologia positiva que fala que se ganhamos dinheiro na loteria ou temos um accidente, apois um tempo voltaremos a nosso estado “normal” “medio”
Gratidão e a não gratidão
“Quem não tem paz não tem receptáculo para colher as bênçãos e vive em escassez de gratidão. Esta carência é preenchida pela não gratidão, ou melhor, pela inveja. O invejoso é, na realidade, alguém que não dispõe de meios para recolher as bênçãos que “caem” ao seu redor. Seu desespero invejoso é conseguir ver que outros ao seu redor usufruem as bênçãos e não entender por que estas ficam fora de seu alcance. O que não percebe é que sua própria inveja é que o impede de viver suas bênçãos, pois esta é “porosa” e não consegue reter a fluidez da bênção. Como se, ao olhar invejosamente para o menino a seu lado que brinca com enorme satisfação com seu brinquedo, o invejoso descobrisse que, nestes poucos instantes de distração, seu próprio brinquedo desapareceu entre suas mãos.”
Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”
Gratidão
Cheque com a palavra "obrigado" - Harold Kushner
https://canaldafelicidade.com.br/13-beneficios-da-gratidao-comprovados-pela-ciencia/
תַּנְיָא הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר יֵשׁ לוֹ לְבַעַל הַדִּין לַהֲשִׁיבְךָ וְלוֹמַר לְךָ אִם אֱלֹקֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָן אֱמוֹר לוֹ כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם וְזוֹ שְׁאֵלָה שָׁאַל טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת רַבִּי עֲקִיבָא אִם אֱלֹקֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָם אָמַר לוֹ כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם אָמַר לוֹ [אַדְּרַבָּה] זוֹ שֶׁמְּחַיַּיבְתָּן לְגֵיהִנָּם אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל עַבְדּוֹ וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ לֹא כּוֹעֵס עָלָיו וְאַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים שֶׁנֶּאֱמַר כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ לֹא דּוֹרוֹן מְשַׁגֵּר לוֹ וַאֲנַן קְרוּיִן בָּנִים דִּכְתִיב בָּנִים אַתֶּם לַה׳ אֱלֹקֵיכֶם אָמַר לוֹ אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים וּקְרוּיִן עֲבָדִים בִּזְמַן שֶׁאַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן בָּנִים וּבִזְמַן שֶׁאֵין אַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים
§ It is taught in a baraita: Rabbi Meir would say: An opponent may bring an argument against you and say to you: If your God loves the poor, for what reason does He not support them Himself? In such a case, say to him: He commands us to act as His agents in sustaining the poor, so that through them we will be credited with the performance of mitzvot and therefore be saved from the judgment of Gehenna. And this is the question that Turnus Rufus the wicked asked Rabbi Akiva: If your God loves the poor, for what reason does He not support them Himself? Rabbi Akiva said to him: He commands us to sustain the poor, so that through them and the charity we give them we will be saved from the judgment of Gehenna. Turnus Rufus said to Rabbi Akiva: On the contrary, it is this charity which condemns you, the Jewish people, to Gehenna because you give it. I will illustrate this to you with a parable. To what is this matter comparable? It is comparable to a king of flesh and blood who was angry with his slave and put him in prison and ordered that he should not be fed or given to drink. And one person went ahead and fed him and gave him to drink. If the king heard about this, would he not be angry with that person? And you, after all, are called slaves, as it is stated: “For the children of Israel are slaves to Me” (Leviticus 25:55). If God decreed that a certain person should be impoverished, one who gives him charity defies the will of God. Rabbi Akiva said to Turnus Rufus: I will illustrate the opposite to you with a different parable. To what is this matter comparable? It is comparable to a king of flesh and blood who was angry with his son and put him in prison and ordered that he should not be fed or given to drink. And one person went ahead and fed him and gave him to drink. If the king heard about this once his anger abated, would he not react by sending that person a gift? And we are called sons, as it is written: “You are sons of the Lord your God” (Deuteronomy 14:1). Turnus Rufus said to him: You are called sons and you are called slaves. When you fulfill the will of the Omnipresent, you are called sons; when you do not fulfill the will of the Omnipresent, you are called slaves.
Saber o que é bom
“Na verdade, o invejoso inveja a paz que identifica como sua, como se furtada de si. Sua inveja é direcionada ao outro que não sente inveja. Poderíamos, portanto, dizer que todo invejoso inveja não invejar. Todo invejoso sonha em poder reter o sentimento de gratidão, para o que necessita do receptáculo da paz.”
Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”
“dois bolsos”
“.. uma pequena imagem hassídica pode nos ajudar a compreender. Segundo esta, possuímos “dois bolsos”...
Todo mundo deve ter dois bolsos, de tal maneira que possa ir a um ou ao outro, de acordo com suas necessidades. No bolso direito, devem estar as palavras: “Por minha causa foi o mundo criado!”, e no bolso esquerdo: “Sou pó e ao pó hei de voltar.”
(...)
“O desastre de lançarmos mão do bolso errado promove a destruição de nosso estado de paz.”
Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”
גם זה יעבור
This too shall pass