(יד) וְשָׂמַחְתָּ֖ בְּחַגֶּ֑ךָ אַתָּ֨ה וּבִנְךָ֤ וּבִתֶּ֙ךָ֙ וְעַבְדְּךָ֣ וַאֲמָתֶ֔ךָ וְהַלֵּוִ֗י וְהַגֵּ֛ר וְהַיָּת֥וֹם וְהָאַלְמָנָ֖ה אֲשֶׁ֥ר בִּשְׁעָרֶֽיךָ׃ (טו) שִׁבְעַ֣ת יָמִ֗ים תָּחֹג֙ לַיהֹוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ בַּמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־יִבְחַ֣ר יְהֹוָ֑ה כִּ֣י יְבָרֶכְךָ֞ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ בְּכֹ֤ל תְּבוּאָֽתְךָ֙ וּבְכֹל֙ מַעֲשֵׂ֣ה יָדֶ֔יךָ וְהָיִ֖יתָ אַ֥ךְ שָׂמֵֽחַ׃
(14) You shall rejoice in your festival, with your son and daughter, your male and female slave, the Levite, the stranger, the fatherless, and the widow in your communities. (15) You shall hold a festival for the LORD your God seven days, in the place that the LORD will choose; for the LORD your God will bless all your crops and all your undertakings, and you shall have nothing but joy.
(מ) וּלְקַחְתֶּ֨ם לָכֶ֜ם בַּיּ֣וֹם הָרִאשׁ֗וֹן פְּרִ֨י עֵ֤ץ הָדָר֙ כַּפֹּ֣ת תְּמָרִ֔ים וַעֲנַ֥ף עֵץ־עָבֹ֖ת וְעַרְבֵי־נָ֑חַל וּשְׂמַחְתֶּ֗ם לִפְנֵ֛י יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶ֖ם שִׁבְעַ֥ת יָמִֽים׃
(40) On the first day you shall take the product of hadar trees, branches of palm trees, boughs of leafy trees, and willows of the brook, and you shall rejoice before the LORD your God seven days.
Insert in Siddur for Sukkot
וַתִּתֶּן לָנוּ ה' אֱלהֵינוּ בְּאַהֲבָה לשבת שַׁבָּתות לִמְנוּחָה וּ מועֲדִים לְשמְחָה חַגִּים וּזְמַנִּים לְששון אֶת יום:
לשבת הַשַׁבָּת הַזֶּה וְאֶת יום:
לפסח - חַג הַמַּצּות הַזֶּה זְמַן חֵרוּתֵנוּ:
לשבועות - חַג הַשָׁבוּעות הַזֶּה זְמַן מַתַּן תּורָתֵינוּ:
סוכות - חַג הַסֻּכּות הַזֶּה זְמַן שמְחָתֵנוּ:
Maimonides
(יב) אַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַמּוֹעֲדוֹת מִצְוָה לִשְׂמֹחַ בָּהֶן. בְּחַג הַסֻּכּוֹת הָיְתָה בַּמִּקְדָּשׁ יוֹם שִׂמְחָה יְתֵרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג מ) "וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה' אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים". וְכֵיצַד הָיוּ עוֹשִׂין. עֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן הָיוּ מְתַקְּנִין בַּמִּקְדָּשׁ מָקוֹם לַנָּשִׁים מִלְּמַעְלָה וְלָאֲנָשִׁים מִלְּמַטָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְעָרְבוּ אֵלּוּ עִם אֵלּוּ. וּמַתְחִילִין לִשְׂמֹחַ מִמּוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן. וְכֵן בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִימֵי חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מַתְחִילִין מֵאַחַר שֶׁיַּקְרִיבוּ תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם לִשְׂמֹחַ לִשְׁאָר הַיּוֹם עִם כָּל הַלַּיְלָה:
(12) Although we are required to rejoice on all festivals, there was special rejoicing in the Temple during the Sukkoth festival, as it is written: "You shall rejoice before the Lord your God seven days" (Leviticus 23:40). How was this done? On the day preceding the first day of Sukkoth, a raised section for women and a lower section for men were prepared in the Temple, so that they might not mix. They began to celebrate at the conclusion of the first day of the festival. On each day of Hol ha-Mo'ed, the celebrations began after the daily afternoon sacrifice and continued for the rest of the day and the entire night.
Two Elements of Joy
(יג) חַ֧ג הַסֻּכֹּ֛ת תַּעֲשֶׂ֥ה לְךָ֖ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים בְּאׇ֨סְפְּךָ֔ מִֽגׇּרְנְךָ֖ וּמִיִּקְבֶֽךָ׃ (יד) וְשָׂמַחְתָּ֖ בְּחַגֶּ֑ךָ אַתָּ֨ה וּבִנְךָ֤ וּבִתֶּ֙ךָ֙ וְעַבְדְּךָ֣ וַאֲמָתֶ֔ךָ וְהַלֵּוִ֗י וְהַגֵּ֛ר וְהַיָּת֥וֹם וְהָאַלְמָנָ֖ה אֲשֶׁ֥ר בִּשְׁעָרֶֽיךָ׃ (טו) שִׁבְעַ֣ת יָמִ֗ים תָּחֹג֙ לַיהֹוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ בַּמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־יִבְחַ֣ר יְהֹוָ֑ה כִּ֣י יְבָרֶכְךָ֞ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ בְּכֹ֤ל תְּבוּאָֽתְךָ֙ וּבְכֹל֙ מַעֲשֵׂ֣ה יָדֶ֔יךָ וְהָיִ֖יתָ אַ֥ךְ שָׂמֵֽחַ׃
(13) After the ingathering from your threshing floor and your vat, you shall hold the Feast of Booths for seven days. (14) You shall rejoice in your festival, with your son and daughter, your male and female slave, the Levite, the stranger, the fatherless, and the widow in your communities. (15) You shall hold a festival for the LORD your God seven days, in the place that the LORD will choose; for the LORD your God will bless all your crops and all your undertakings, and you shall have nothing but joy.
Rabbi Yosef Dov Soloveitchik. Teshuva Drasha, Sept. 1975.
Rosh Hashanah possesses aspects of both fear and joy . This duality was reflected in the behaviour of our great rabbis. My great-grandfather Reb Yosef Baer would fast by dayon Rosh Hashanah. Yet, he would be in an ecstatic and joyful mood at the reaspt on Erev Yom Kippur...Similarly, on Yom Kippur there were two approaches to the sanctity of the day. I remember that when I first arrived in Germany, I was shocked by the joyful tunes that were sung as part of the liturgy [on Yom Kippur ]. They were in stark contrast to the apprehensiveness and fear that permeated the synagogues in East ern Europe on this day. Nevertheless , I realized that both approaches were correct . There is also great joy on the day that our sins are forgiven.
Midrash Tanchuma on Parshas Emor
ולקחתם לכם ביום הראשון זה שאמר הכתוב אז ירננו כל עצי יער לפני ה' כי בא כי בא לשפוט הארץ במי הכתוב מדבר בישראל ובאומות העולם שהקדוש ברוך הוא דן אותן ביום הכפורים אלו ואלו נכנסין לפני המלך ואין אנו יודעין מי היה מנצח משל למה הדבר דומה לשני בני אדם שנכנסו לדין לפני המלך ולא היה יודע אדם מה ביניהם אלא המלך בלבד דן המלך אותן ולא היו יודעין הבריות מי נוצח לחברו אמר המלך כל מי שהוא יוצא ובידו אגין הוו יודעין שהוא נצח כך ישראל ואומות העולם נכנסין לדין [בראש השנה] וביום הכפורים ואין הבריות יודעין מי נצח אמר הקדוש ברוך הוא טלו לולביכם בידכם שידעו הכל שאתם זכיתם בדין לפיכך אמר דוד אז ירננו כל עצי יער לפני ה' אימתי כי בא כי בא לשפוט הארץ [בראש השנה] וביום הכפורים (מה ישראל עושין ממתינים עוד חמשה ימים כדי שידעו הכל שישראל זכו) לפיכך כתיב ולקחתם לכם ביום הראשון
ילקוט שמעוני תורה פרשת אמור
אתה מוצא שלש שמחות כתיב בחג ושמחת בחגך, והיית אך שמח, ושמחתם לפני ה' אלהיכם שבעת ימים [כג, מ], אבל בפסח אין אתה מוצא שכתוב בו אפילו שמחה אחת למה. אתה מוצא שבפסח התבואה נידונית ואין אדם יודע אם עושה השנה [תבואה] אם אינו עושה [לפיכך אין כתוב שם שמחה]. ד"א בשביל שמתו בו המצריים. וכן אתה מוצא כל שבעת ימי החג אנו קורין בהן את ההלל אבל בפסח אין אנו קורין את ההלל אלא ביום טוב הראשון ולילו, למה משום בנפול אויבך אל תשמח ובכשלו אל יגל לבך, וכן אתה מוצא שאין כתוב בעצרת אלא שמחה אחת דכתיב ועשית חג שבועות לה' אלהיך ושמחת אתה וביתך, ולמה כתב בה שמחה אחת [מפני] שהתבואה נכנסת בפנים. ומה טעם אין כתוב שם שתי שמחות לפי שפירות האילן נידונין, אבל בראש השנה אין כתיב שם אפילו שמחה אחת שהנפשות נידונות ומבקש אדם את נפשו יותר מממונו, אבל בחג לפי שנטלו הנפשות דימוס ביום הכפורים כמו שנאמר כי ביום הזה יכפר עליכם, ועוד שהתבואה ופירות האילן בפנים לפיכך כתב שלש שמחות ושמחת בחגך, ושמחתם לפני ה' אלהיכם, והיית אך שמח.
Midrash Yalkut Shimoni
13th Century - Author - Unknown
But on sukkot, since the people have been acquitted on Yom Kipput as it is said that "on this day he will atone for you", and moreover the grain and the fruit of the tree have been brought inside therefore the word is written three times "rejoices in your feast" , and "rejoice before the Lord your God", and you shall be only joyous."
Maharal of Prague - Judah Loew ben Bezalel1512 - 1609
נתיבות עולם נתיב התורה פרק יח
והמצוה שהוא עבודת השם יתברך ראוי שתהיה בשמחה. כי מעשה המצוה הוא להשלים את האדם...כי לכך הם רמ"ח מצות עשה להשלים את האדם בכל אבריו, ומאחר כי המצוה היא השלמת האדם לכך ראוי שתהיה המצוה בשמחה. כי השמחה היא מצד השלימות ואשר יש לו שלימות הוא שמח, והפך זה כאשר מת לו אחד מן הקרובים אשר שייכים אליו ובזה מגיע העדר וחסרון אז הוא באבילות. ומפני כי המצוה הוא שלימות גמור לאדם לכך ראוי שיעשה המצוה בשמחה, ואז ראוי שתשרה השכינה עליו לגמרי כי אין השכינה שורה רק מתוך שמחה (שבת ל' ע"ב)... ומה שאין השכינה שורה רק מתוך שמחה, מפני כי אין השם יתברך מתחבר רק אל השלם כמו שהוא יתברך שלם בתכלית השלימות, ודבר זה שייך כאשר עושה המצוה שהוא שלימות האדם בשמחה ואז האדם שלם לגמרי ואז השכינה שורה:
וּכְשֶׁהוּא אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה חַיָּב לְהַאֲכִיל לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה עִם שְׁאָר הָעֲנִיִּים הָאֻמְלָלִים. אֲבָל מִי שֶׁנּוֹעֵל דַּלְתוֹת חֲצֵרוֹ וְאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה הוּא וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וְאֵינוֹ מַאֲכִיל וּמַשְׁקֶה לַעֲנִיִּים וּלְמָרֵי נֶפֶשׁ אֵין זוֹ שִׂמְחַת מִצְוָה אֶלָּא שִׂמְחַת כְּרֵסוֹ. וְעַל אֵלּוּ נֶאֱמַר (הושע ט ד) "זִבְחֵיהֶם כְּלֶחֶם אוֹנִים לָהֶם כָּל אֹכְלָיו יִטַּמָּאוּ כִּי לַחְמָם לְנַפְשָׁם". וְשִׂמְחָה כָּזוֹ קָלוֹן הִיא לָהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ב ג) "וְזֵרִיתִי פֶרֶשׁ עַל פְּנֵיכֶם פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם":
While eating and drinking, one must feed the stranger, the orphan, the widow, and other poor unfortunates. Anyone, however, who locks the doors of his courtyard and eats and drinks along with his wife and children, without giving anything to eat and drink to the poor and the desperate, does not observe a religious celebration but indulges in the celebration of his stomach. And about such is it stated (Hosea 9:4), "their sacrifices are like the bread of mourners, all who eat it will be contaminated; for their bread is for their own appetites." Such joy is a disgrace for them, as it is stated (Malakhi 2:3), "I will spread dung on your faces, the dung of your festivals."
SUKKOT : THE " MATERIALIST " DIMENSION OF JUDAISM (The Jewish Way: Rabbi Irving "Yitz" Greenberg)
Most Jews still think that fasting is more righteous than feasting. Yet the Talmud suggests that in the world to come a person will have to stand judgement for every legitimate pleasure in this life that was renounced...
Thee perception that asceticism is superior to enjoyment in wrong. Many Jews who observe only one holiday a year make it Yom Kippur, a day of great deprivation since eating , drinking , washing , and sex are of repeated confession of sins , and even a day of Yizkor in which the memories of departed loved ones usually bring up a good deal of guilt . Since all this is hardly fun, presumably the one- or three - day observers feel that all this angst makes it the most holy day of the year . Sukkot gives the lie to this perception ; because of its joys , it is known throughout the Talmudic period as Ha Chag , the holiday.
Rabbi Israel Salanter once wrote that to be a good Jew one has to have every human quality and its opposite . The Torah does not consecrate prohibition ; it offers the full range of human emotion and behavior. There is " a time to cry and a time to laugh , a time to mourn and a time to dance " (Ecclesiastes 3 :4 ). Correct behavior consists of when one does all these acts and how.
As a harvest festival, Sukkot incorporates frank recognition and celebration of material goods. Jewish tradition sees material possessions as a necessary but not sufficient basis for spiritual fulfillment. As Maimonides writes: "The general purpose of the Torah is twofold : The well being bing of the soul and the well bing of the body. The well bring of the soul is ranked first...but the well being of the body comes first.." The well being of the soul is the most important, but the well bing of the body comes first , for it is the context for spiritual development. Thus , appreciation and enjoyment of material things is a spiritual concern . It all depends on how it is done. Prosperity frees the individual for personal development ; but worshiped or made absolute , wealth disrupts personal growth . In many ways, Sukkot has become the model for this worldly enjoyment, which is why it is called the time of rejoicing. The depth of the joy also grows out of its relationship to Yom Kippur . Sukkot comes just four days after Yom Kippur , the most ascetic , self -denying , guilt - ridden , awesome holy day of the Jewish year. On the Day of Atonement , Jews reenact their own death , only to be restored to life in the resolution of the day . Only those who know the fragility of life can truly appreciate the full preciousness of every moment The release from Yom Kippur leads to the extraordinary outburst of life that is Sukkot . On this holiday , Jews are commanded to eat, drink , be happy , dance , and relish life to the fullest in celebrating the harvest and personal wealth But making joy holy means being selective in the enjoyment of God's gifts, not worshiping those gifts or those who own them . The first and foremost expression of this insight is to share the bounty and the joy. Gifts from the harvest were given to the poor: "You shall rejoice before the Lord You, your son and daughter, manservant and maid, the Levite ... the stranger, the orphan, the widow in your midst" ( Deuteronomy 16:11)
Rabbi Abraham ISaac Kook - Commentary on Aggadic Portions of Talmud - Ein Aya - Berachot 9a
דַּבֶּר נָא בְּאָזְנֵי הָעָם״ וְגוֹ׳. אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה
“The students of the school of Rabbi Yannai said: Please [na] is nothing more than an expression of supplication”
עיקר הכונה העליונה של יציאה ברכוש גדול, הי' כדי לרומם את רוח העם שניתן בשפל מצב העבדות שנים רבות, בטבע השפלה נפשו ואינו מבקש גדולות. ע"כ ראוי להרגיל נפשו בבקשות גדולות, כדי שיבא מזה ג"כ לשאוף לגדולות במעלות הנפשות והמדות העליונות. ע"כ להורות שאין זה עיקר התכלית לשאוף אל אהבת כסף וזהב, ע"כ לא בא הדבר בתורת ציווי כ"א בבקשה, למען יעלה הדבר בשלימות. רוחם השפל יתרומם ע"י ראותם עצמם מסובלים בעושר, ועם זה ידעו שלא זה הוא תכלית המבוקש, שהרי כל הענינים התכליתיים נאמרו להם בתורת ציווי ואזהרה... ואמירתו של אברהם ג"כ י"ל מפני שכל מטרתו היתה להעמיד אומה המכרת את ד', ומודיעה שמו הגדול בעולם ע"י מציאותה והנהגתה כדרך שעשה הוא ע"ה בהיותו אחד בעולם. ולפעול על עמים רבים צריך גדולת הנפש ושאיפה ג"כ לרכוש ומקנה וקנין, שעי"ז מתקרבים עמים רבים זה לזה ולמדים איש מדרכי רעהו. ע"כ ע"י אהבת הכסף שמזה בא מקנה וקנין כשהוא במצב הגון, לעשות עושר במשפט, מביא ג"כ לידי התכלית המבוקש להאיר אור ד' ע"י ישראל בעולם. מה שא"כ אם יסתפקו בשפלות נפשם רק להיות מרעים בעדר ואיכרים לבדם, ודבר לא יהי' להם עם אדם, ועמים זולתם לא ידעום, איך מתפשט אור ד' בעולם…
