(ח) זָכ֛וֹר֩ אֶת־י֥֨וֹם הַשַּׁבָּ֖֜ת לְקַדְּשֽׁ֗וֹ׃ (ט) שֵׁ֤֣שֶׁת יָמִ֣ים֙ תַּֽעֲבֹ֔ד֮ וְעָשִׂ֖֣יתָ כׇּֿל־מְלַאכְתֶּֽךָ֒׃ (י) וְי֨וֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔֜י שַׁבָּ֖֣ת ׀ לַה' אֱלֹקֶ֑֗יךָ לֹֽ֣א־תַעֲשֶׂ֣֨ה כׇל־מְלָאכָ֜֡ה אַתָּ֣ה ׀ וּבִנְךָ֣͏ֽ־וּ֠בִתֶּ֗ךָ עַבְדְּךָ֤֨ וַאֲמָֽתְךָ֜֙ וּבְהֶמְתֶּ֔֗ךָ וְגֵרְךָ֖֙ אֲשֶׁ֥֣ר בִּשְׁעָרֶֽ֔יךָ׃ (יא) כִּ֣י שֵֽׁשֶׁת־יָמִים֩ עָשָׂ֨ה ה' אֶת־הַשָּׁמַ֣יִם וְאֶת־הָאָ֗רֶץ אֶת־הַיָּם֙ וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־בָּ֔ם וַיָּ֖נַח בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֑י עַל־כֵּ֗ן בֵּרַ֧ךְ ה' אֶת־י֥וֹם הַשַּׁבָּ֖ת וַֽיְקַדְּשֵֽׁהוּ׃ {ס}
(יב) שָׁמ֛֣וֹר אֶת־י֥וֹם֩ הַשַּׁבָּ֖֨ת לְקַדְּשׁ֑֜וֹ כַּאֲשֶׁ֥ר צִוְּךָ֖֣ ׀ ה' אֱלֹקֶֽ֗יךָ׃ (יג) שֵׁ֤֣שֶׁת יָמִ֣ים֙ תַּֽעֲבֹ֔ד֮ וְעָשִׂ֖֣יתָ כׇּֿל־מְלַאכְתֶּֽךָ֒׃ (יד) וְי֨וֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔֜י שַׁבָּ֖֣ת ׀ לַה' אֱלֹקֶ֑֗יךָ לֹ֣א תַעֲשֶׂ֣ה כׇל־מְלָאכָ֡ה אַתָּ֣ה וּבִנְךָֽ־וּבִתֶּ֣ךָ וְעַבְדְּךָֽ־וַ֠אֲמָתֶךָ וְשׁוֹרְךָ֨ וַחֲמֹֽרְךָ֜ וְכׇל־בְּהֶמְתֶּ֗ךָ וְגֵֽרְךָ֙ אֲשֶׁ֣ר בִּשְׁעָרֶ֔יךָ לְמַ֗עַן יָנ֛וּחַ עַבְדְּךָ֥ וַאֲמָתְךָ֖ כָּמֽ֑וֹךָ׃ (טו) וְזָכַרְתָּ֗֞ כִּ֣י־עֶ֤֥בֶד הָיִ֣֙יתָ֙ ׀ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔֗יִם וַיֹּצִ֨אֲךָ֜֩ ה' אֱלֹקֶ֤֙יךָ֙ מִשָּׁ֔ם֙ בְּיָ֥֤ד חֲזָקָ֖ה֙ וּבִזְרֹ֣עַ נְטוּיָ֑֔ה עַל־כֵּ֗ן צִוְּךָ֙ ה' אֱלֹקֶ֔יךָ לַעֲשׂ֖וֹת אֶת־י֥וֹם הַשַּׁבָּֽת׃ {ס}
רמב”ן שמות כ:ח
כי “זכור” מצות עשה, צוה שנזכור יום השבת לקדשו ולא נשכחהו, “ושמור” אצלם מצות לא תעשה, ש”כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא [ב]לא תעשה” (עירובין צו א), יזהיר שנשמור אותו לקדשו שלא נחללהו
Ramban, Shemot 20:8
For “remember” is a positive mitzva, He commanded that we should remember the day of Shabbat to sanctify it, and should not forget it. And “keep” for them [the Sages] is a negative mitzva, for “everywhere that it is said ‘keep yourself,’ ‘lest,’ or ‘do not’ – these are only negative mitzvot” (Eiruvin 96a), He cautioned us to keep it to sanctify it and not to desecrate it.
ר”ן שבת קיז:
שבכל מעשה שבת איש ואשה שוין כדילפינן מזכור ושמור את שישנו בשמירה ישנו בזכירה ובכלל זה הוי כל חיובי שבת.
Ran Shabbat 117b
For in every [mitzva] act of Shabbat, man and woman are equal, as we learn from “remember” and “keep,” who [that] is included in keeping is included in remembering and all Shabbat obligations are in this category.
פסחים קו.
זכור את יום השבת לקדשו – זוכרהו על היין בכניסתו. אין לי אלא בלילה, ביום מנין – תלמוד לומר זכור את יום השבת. ביום מאי מברך? – אמר רב יהודה: בורא פרי הגפן. רב אשי איקלע למחוזא, אמרו ליה: ליקדיש לן מר קידושא רבה. הבו ליה. סבר: מאי ניהו קידושא רבה? אמר: מכדי כל הברכות כולן בורא פרי הגפן אמרי ברישא, אמר בורא פרי הגפן ואגיד ביה. חזייה לההוא סבא דגחין ושתי. קרי אנפשיה החכם עיניו בראשו.
Pesachim 106a
Remember the Shabbat day to sanctify it: remember it over wine as it [Shabbat] enters. I only have at night, during the day [is derived] from where? The verse teaches: Remember the day of Shabbat. During the day what blessing does he recite? Rav Yehuda said: Borei peri ha-gafen. Rav Ashi traveled to Machoza. They said to him: Let Master recite kiddusha rabba for us. They gave [the cup] to him. He thought: What is kiddusha rabba? He said: Since with all berachot they say borei peri ha-gafen at the beginning—he said borei peri ha-gafen and drew it out. He saw an elderly man who bent over and drank. He [Rav Ashi] said of himself “a wise man has his eyes in his head.”
חידושי הר”ן פסחים קו.
אין לי אלא בלילה ביום מנין ת”ל [=תלמוד לומר] את יום, משמע לי דהך דרשא אסמכתא בעלמא היא דאי קדושא דיממא מדאורייתא היכי לא אמרי[נן] אלא בורא פרי הגפן ותו לא, והרי ברכה זו ברכת הנהנין היא ולא מעין קדוש, אלא קדושא דאורייתא דליליא הוא דהוי בכניסתו, אלא משום דכבוד יום עדיף מכבוד לילה ראו חכמים לעשות ביום זכר לקדוש דהיינו בפ”ה [בורא פרי הגפן] ותו לא שהוא התחלת קדוש של לילה, ועוד שלפי שאין אומרים שירה אלא על היין כיון שמברכים על היין בתחלה שלא כדרך שאר סעודות הוי כעין שירה ושבח לקדושתו של יום, ומשום דלא הוי אלא מדרבנן לא ראו להאריך בו יותר כדי שלא להשותו לקדוש של לילה, וקראוהו קדושא רבא לכנוי לפי שאינו עקר כקדוש של לילה וזוטר שיעוריה כדקרי[נן] לסמיא סגי נהור…. דתקנוה רבנן כעין קדוש…
Ran Pesachim 106a
I only have at night, during the day [is derived] from where? The verse teaches “et yom.” This expounding sounds to me like a mere mnemonic, for if kiddush of the daytime is on a Torah level, how is it that we only say borei peri ha-gafen and nothing further? For this beracha is a birkat ha-nehenin [beracha over taking enjoyment] and is not like kiddush. Rather, kiddush on a Torah level is at night, for it is as it [Shabbat] enters, but because the honor of the day[‘s meal] is greater than the honor of the night[‘s], our sages saw fit to make a reminder of kiddush during the day, which is borei peri-ha-gafen and nothing further, which is the beginning of kiddush at night. And furthermore, since we only recite song over wine, since we recite a beracha over wine at the beginning [of the daytime Shabbat meal], which is not the way of other meals, it is similar to a song and praise to the sanctity of the day. And since it is only rabbinic, they [the sages] did not see fit to make it longer, so as not to equate it with the nighttime kiddush. And they called it kiddusha rabba as a nickname since it is not essential like kiddush at night, and its measure is small, much as we call a blind person [euphemistically one of] great light]…For our sages enacted it similarly to kiddush…
מהר”ם חלאווה פסחים קו.
דאין זה קדוש ממש שכבר נתקדש היום…אלא שהחכמים תקנו לקבוע סעודתו על היין ומסמכי לי[ה] אקרא…ומינה נמי דנשים פטורות ממנו כיון דאינו אלא מדרבנן. והכין חזינא בבי רב…בפטור הנשים.
Maharam Chalava Pesachim 106a
For this is not really kiddush, for the day was already sanctified…Rather the sages enacted to establish one’s meal over wine and attached it to a verse….and from it also [we learn] that women are exempt from it since it is only rabbinic, and thus we saw in the house of Rav [Rashba]…with regard to the exemption of women.
פרי מגדים או”ח משבצות זהב רפט
דע, קידוש היום דרבנן, ואפילו הכי נשים חייבות בו, וכמו שכתב המ”א [סימן] רצ”א אות י”א כל מילי דשבת איש ואשה שוין, אף בדרבנן, כל שישנו בשמירה מדרבנן מוקצה ושבותים, ישנו בזכירה דקידוש היום.
Peri Meggadim OC Mishbetzot Zahav 289
Know, kiddush during the day is rabbinic, and even so women are obligated in it, as Magen Avraham wrote in 291:11, in all matters of Shabbat man and women are equal, even in rabbinic matters, whoever is included in rabbinic aspects of keeping—muktzehand shevutim [rabbinic prohibitions], is included in remembering of kiddush…
שמירת שבת כהלכתה ב מז:ו
אחד האנשים ואחד הנשים חייבים בקידוש בכניסת היום…וכן חייבים בקידוש ביום.
Shemirat Shabbat Ke-hilcheta II 47:6
Both men and women are obligated in kiddush as the day enters [at night]…and similarly they are obligated in kiddush in the daytime.