(ז) כל מצות הבן על האב אנשים חיבין ונשים פטורות, וכל מצות האב על הבן אחד אנשים ואחד נשים חיבין, וכל מצות עשה שהזמן גרמה אנשים חיבין ונשים פטורות, וכל מצות עשה שלא הזמן גרמה אחד אנשים ואחד נשים חיבין, וכל מצות לא תעשה בין שהזמן גרמה בין שלא הזמן גרמה אחד אנשים ואחד נשים חיבין, חוץ מבל תשחית ובל תקיף ובל תטמא למתים.
[With regard to] all commandments of the son which are [incumbent] upon the father, men are obligated, and women are exempt. And [with regard to] all commandments of the father which are [incumbent] upon the son, both men and women are obligated. And [with regard to] every positive commandment that is time-dependent, men are obligated and women are exempt. And [with regard to] every positive commandment which is not time-dependent, both men and women are obligated. And [with regard to] every negative commandment, whether it is time-dependent or it is not time-dependent, both men and women are obligated, except for: "You shall not round off [the corners of your head]" (Leviticus 19:27), "You shall not destroy [the corners of your beard]" (ibid.), and "You shall not become ritually impure for the dead" (Leviticus 21:1).
ת"ר איזוהי מצות עשה שהזמן גרמא סוכה ולולב שופר וציצית ותפילין ואיזוהי מצות עשה שלא הזמן גרמא מזוזה מעקה אבידה ושילוח הקן וכללא הוא הרי מצה שמחה הקהל דמצות עשה שהזמן גרמא ונשים חייבות ותו והרי תלמוד תורה פריה ורביה ופדיון הבן דלאו מצות עשה שהזמן גרמא הוא ונשים פטורות אמר רבי יוחנן אין למדין מן הכללות ואפילו במקום שנאמר בו חוץ דתנן בכל מערבין ומשתתפין חוץ מן המים ומלח ותו ליכא והאיכא כמהין ופטריות אלא אין למדין מן הכללות ואפילו במקום שנאמר בו חוץ: ומצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות: מנלן גמר מתפילין...// אמר רבא פפונאי ידעי לה לטעמא דהא מילתא ומנו רב אחא בר יעקב אמר קרא (שמות יג, ט) והיה לך לאות על ידך ולזכרון בין עיניך למען תהיה תורת ה' בפיך הוקשה כל התורה כולה לתפילין מה תפילין מ"ע שהזמן גרמא ונשים פטורות אף כל מ"ע שהזמן גרמא נשים פטורות.
Our Rabbis taught: Which ones are positive time bound mitzvot? Sukkah, lulav, shofar, tzitzit and tefillin. And what are positive commandments that are not time dependent? Mezuza, building a fence, returning a lost object and sending away the mother bird. Is this a general rule? But there are [the commandments of] eating Matza [on Pesach], happiness [on holidays] and assembling which are positive commandments that are not time dependent, yet women are obligated [in these]. Furthermore, there are [the commandments of] learning Torah, having children and redeeming the [firstborn] son that are not time dependent, yet women are exempt? Rabbi Yochanon answers: We do not learn [conclusions about specific cases] based on general rules, even when the general rule specifies an exception. Rather [we must conclude that] we do not learn [conclusions about specific cases] based on general rules, even when the general rule specifies an exception. "And positive commandments that are time dependent, women are exempt." From where do we know this? We derive it from Tefillin...// Rava Says: The Paponei know of the reason for this, so who is it? Rav Acha Bar Yaakov. The pasuk says: "And so that a sign will be in your hand, and a memorial before your eyes, and the letters will be in your mouth.." This equates the entire Torah to tefillin. Just like Tefillin is a positive time-bound commandment and are not obligated, so too women are not obligated in any positive time-bound commandment, and from there we can infer that women are obligated in positive non-time-bound commandments.
ויאמר ה' אל משה ועשו להם ציצית אף הנשים במשמע, ר”ש פוטר את הנשים מן הציצית מפי שמצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות, זה הכלל אמר ר' שמעון כל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות. ונוהג באנשים ולא בנשים בכשרים ולא בפסולים.
(1) (Bamidbar 15:37-38) "And the L-rd spoke to Moses, saying … and they shall make for themselves tzitzith": Women, too, are included (in the mitzvah of tzitzith.) R. Shimon exempts women from tzitzith, it being a time-based (only in the daytime) positive commandment, from which women are exempt, this being the principle: R. Shimon said: Women are exempt from all time-based positive commandments.
רש"ר הירש על התורה כג:מג
We spoke earlier, in our comments on verse 42, that women are exempt from the mitzvah of sukkah. The mitzvah of sukkah is a מצוות עשה שהזמן גרמה, and, as a rule, women are exempt from these mitzvot... The number of exemptions almost equals the number conforming with the rule... Thus, women's exemption from other מצוות עשה שהזמן גרמה cannot be attributed to a lower standing- as though the Torah considers women unworthy of fulfilling those mitzvot. Rather, in our view, the likely reason the Torah does not obligate women in these mitzvot is that women do not need them. For the whole purpose of מצוות עשה שהזמן גרמה is to represent- through symbolic actions- certain truths, ideas, principles, and resolutions, and to bring these values afresh to our minds, from time to time, so that we take them to heart and put them into practice. The Torah takes it for granted that women have great fervour and faithful enthusiasm for her calling, and that the temptations awaiting her in the sphere of her calling pose but little danger to her. Hence, it was not necessary on her all the mitzvot that are imposed on man. For man requires repeated exhortation to remain true to his calling, and it is necessary to repeatedly caution him against any weakness in the fulfilment of his mission.
אבודרהם שער ג ברכת מצות
והטעם שנפטרו הנשים מהמצות עשה שהזמן גרמא לפי שהאשה משועבדת לבעלה לעשות צרכיו ואם היתה מחוייבת במצות עשה שהזמן גרמא אפשר שבשעת עשיית המצוה יצוה אותה הבעל לעשות מצות
Abudraham; Section Three- Blessings of Mitzvot
And the reason that women are exempt from positive time bound mitzvot is since the women is entitled to (or obligated to obey) her husband, and fulfil his needs (or to do his will). And if she were obligated in positive time bound mitzvot, it is possible that at the time when she is required to fulfil her obligation to her husband, she is in fact performing a mitzvah!
ומצות עשה שהזמן גרמא הן מצות שאדם חייב לעשותם בזמן מוגבל וכשלא יהיה זה הזמן נתבטל חיובם כמו הסוכה והלולב שופר תפילין וציצית שהם מחוייבין ביום ולא בלילה וכל מה שדומה לזה. ומצות עשה שלא הזמן גרמא הם המצות המחוייבות בכל הזמנים כגון מזוזה ומעקה והצדקה > וכבר ידעת שהעיקר אצלנו אין למדין מן הכללות ומה שאמר כל אמנם רוצה לומר הרוב ואמנם מה שהנשים מחוייבות ממצות עשה ומה שאינן מחוייבות ממה שמגיע אליהן אינו תלוי בכלל ואמנם נמסרים על פה והם דברים שבאו בקבלה הלא ידעת שאכילת מצה בלילי פסחים ושמחה במועדים והקהל ותפלה מקרא מגילה ונר חנוכה ונר שבת וקידוש היום אלו כולם מצות עשה שהזמן גרמא וכל אחד מהם מחוייבות על הנשים כמו שהם מחוייבות לאנשים וכמו כן מצות פריה ורביה ות"ת ופדיון הבן כל אחד מהם מצות עשה שלא הזמן גרמא ואע"פ כן אין הנשים חייבות בהן ואמנם נמסרים על פה כמו שזכרנו אמנם העיקר שזכר במצות לא תעשה הוא אמתי
And positive time bound mitzvot: These are those which a person is obligated to fulfil during a certain time, such that he will not be able to do away with his obligation at a later time. For example sukkah, lulav, shofar, tefillin and tzitzit- since a person is obligated to perform these mitzvot in the day, but not in the night- and all other mitzvot similar to these. And positive mitzvot, which are not bound by time, these are mitzvot which a person is obligated in at all times, for example, mezuzah, fixing a fence and tzedakah. And now, know, that the principle that is upon us (that pertains to this din) is "one does not learn out from a general principle". And although we would like to say that there is a majority (of positive time-bound mitzvot which women are exempt from, therefore ratifying the klal) concerning which of the positive mitzvot women are obligated in, and which of them they are not obligated in, in its entirety, the rulings, that have come to them are not dependent on the klal, rather they received and accepted the tradition (of which mitzvot women are obligated in) orally. Otherwise, it would not be known that in eating matza on the night of Pesach, rejoicing during the festivals, hakhel, tefilla, reading the megillah, lighting the Chanukah candles, lighting the Shabbat candles and sanctifying the day that in all of these, which are positive time bound mitzvot, women are obligated, just as men are. And similarly in the mitzvot of having children, Torah study and redemption of the firstborn, which are all positive mitzvot not bound by time, women are not obligated in them! And concerning the oral tradition, it was passed down by mouth so that we keep in mind that the principle concerning negative mitzvot is true.
(ט) נשים ועבדים וקטנים פטורין מן הציצית מן התורה ומדברי סופרים שכל קטן שיודע להתעטף חייב בציצית כדי לחנכו במצות ונשים ועבדי' שרצו להתעטף בציצית מתעטפים בלא ברכה וכן שאר מצות עשה שהנשים פטורות מהן אם רצו לעשות אותן בלא ברכה אין ממחין בידן.
(9) Women and slaves and children are exempt from fringes from the Torah. But it is from the words of the [rabbis] that every child who knows how to wrap himself is obligated [to wear] fringes, in order to educate him in the commandments. And women and slaves that want to wrap themselves with fringes, may wrap themselves without a blessing. And so [too] other positive commandments that women are exempted from; if they want to do them without a blessing, we do not protest against them.
(א) ואעפ"י שנשים וקטנים פטורים יכולין לתקוע ולברך ונראה דדוקא נשים כיון דיש להם דעת יכולין להכניס עצמן בחיוב
And even though women and children are exempt, they are able to blow [the shofar] and to say the bracha. And we see that women are really permitted [to take it upon themselves] since they have daat, and they are able to fulfil the mitzvah themselves [or by themselves].
דתניא מיכל בת כושי היתה מנחת תפילין ולא מיחו בה חכמים ואשתו של יונה היתה עולה לרגל ולא מיחו בה חכמים מדלא מיחו בה חכמים אלמא קסברי מצות עשה שלא הזמן גרמא היא ודילמא סבר לה כרבי יוסי דאמר נשים סומכות רשות דאי לא תימא הכי אשתו של יונה היתה עולה לרגל ולא מיחו בה מי איכא למ"ד רגל לאו מצות עשה שהזמן גרמא הוא אלא קסבר רשות הכא נמי רשות.
And we learnt in a Baraita that Michal the daughter of Kushi would lay phylacteries and the rabbis never protested, and the wife of Yonah would ascend [to Jerusalem] for the festivals and the rabbis never protested. From the prospect that the rabbis never protested, let us infer that they are of the opinion that [the laying of phylacteries] is a positive non time-bound commandment! And perhaps she shared an opinion with like R' Yosi who said: Women may optionally perform the laying of the hands, because if you do not say this, how could the wife of Yona ascend [to Jerusalem] for the festival without the Rabbis protesting? Is there an opinion who claims that [ascending to Jerusalem for the] festival is not a positive and time-bounded commandment?! Rather, He is of the opinion that it is optional, so to here it is optional.
שו"ת הרשב"א חלק א סימן קכג
והסכמתי כדברי מי שאומר שאם רצו עושות כל מצות עשה ומברכות, ממעשה דמיכל בת שאול שהיתה מנחת תפילין. דלא מיחו בידה, אלא כרצון חכמים עבדא, וסתמא דמילתא כיון דמנחת, מברכת.
Rashba, Teshuva 1:123
I agree with those who say that if they desire they can do all such mitzvot and recite the blessings, on the basis of Michal bat Shaul who used to wear Tefillin and they did not protest; indeed she did so in accordance with the will of the Sages and by the nature of the matter since she puts on Tefillin she makes the blessing
ר"ן על הרי"ף ראש השנה ט.
אם רצו נשים לעשות כל מצות עשה שהזמן גרמא הרשות בידן
Rabbeinu Nissim on the Rif, Rosh Hashanah 9a
If women want to fulfil all positive time bound commandments, the choice is in their hands.