Tanya Part 2 Chapter 7
By Rabbi Shneur Zalman of Liadi
Translation and Commentary by Rabbi Gedalia Potash and William Schecter, MD
June 21, 2022
This draft has been neither edited nor approved by Rabbi Potash
It understood from what is written in the Holy Zohar in the passage Shma Yisroel (שמע ישראל ה׳ אלהנו ה׳ אחד) that One (אחד) is the supernal unity. In the passage which follows: “Blessed is the name of His Glorious Kingdom Forever and Ever” (ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד) the Lower Unity is present because the word Vaed (--ועד meaning forever) refers to the Lower Unity. ועד is אחד because their letters are interchangeable
Comment: What is the Elter Rebbe talking about? It turns out that there are groups of letters that are sounded out in different portions of the airway. Vav (ו) and aleph (א) are in the same group as are ayin (ע) and Chet (ח.) The dalet (ד) is the same in both words. Therefore, if we interchange the vav with the aleph and the ayin with the chet, we see that vaed spells echad. This is the Kabbalistic way of saying that the Lower Unity and the Higher Unity are in fact one and the same. Why is this relevant?
The Elter Rebbe explains the cause and the reason for the Tsimtsum (contraction of the Eternal Light): G-d conceals the Life Force of the world so that the world appears as a separate entity unto itself. Everyone knows that the purpose of the creation of the world is for the revelation of His Kingdom for “there is no King without a people”.
Comment: Just like a King needs a People to rule over if he is to be a King, Kabbalah tells us that G-d needs His People to rule and relate to just at the People need G-d to be their Ruler
The word People (am) comes from the word Amut (which means simmering coals) which are separate and foreign entities. Even if the King had many sons, they would not serve as the subjects of His Kingdom (because the relationship between a father and sons is different than the relationship between a king and his subjects) and even if he ruled over the ministers alone, he would still not have a true kingdom. He would only be considered a king if he ruled over the mass of the people with the splendor of the king and the name would indicate the quality of His Kingdom.
Comment: I asked Rabbi Potash the reason for the inclusion of the confusing metaphor of the simmering coals. Rabbi Potash said that the Elter Rebbe is using the simmering coals as a metaphor for the King’s subjects who have the concealed Divine Vitality within them. This Life Force in contracted after having undergone Tsimtsum so it is reduced, similar to the simmering coals vis à vis a blaze.
Concerning G-d: He is the Name of Adonut (אדנות - L-rdship) because He is the L-rd of all the Earth. This quality and this Name create and establish the world to be the world as it is now –a complete existence-- an entity separate unto itself and it is not nullified in true reality (that is the reality of the Infinite Eternal Light) because if there were ever a withdrawal of this quality and Name, G-d forbid, the world would return to its Source in the Word of G-d and the Breath of His Mouth and the world would be nullified in the true reality --m there would be no world at all. Here (in our world) the definition of the name world relates to place and time. The attribute of place is east, west, north, south, above and below and the attribute of time is past, present and future.
Comment: A mathematically inclined study partner likened this concept to Cartesian geometry. The east west coordinates are the abscissa which is intersected at ninety-degree angles with north-south coordinates. There is then a vertical component representing up (supernal) and lower coordinates intersecting the east-west and north-south lines at a ninety-degree angle at their junction. One could consider these three directions in space as three dimensions. The fourth dimension is time as will be discussed below. Perhaps the fifth dimension is G-d Who is both above His creations but also integral to them because G-d and His creations are all One according to Kabbalistic Thought. One further point, since G-d is limitless, without boundaries, He can be described neither with space nor time. He is Infinite, complete, without corners, spaces or Time.
All of these attributes lack the Supernal Holy Qualities because only in His Malchut can they say that He is the Infinite King Above and below and for the four directions and so with the attribute of time “He was King, He is King, He will be King”
Comment: This passage does not appear in the Bible but it is incorporated in several prayers which are approximately 2000 years old.
The vitality of place and time and their creation from nil to existence and their continuing existence comes from the attribute of His Malchut and the name Adonut. His Malchut is united with His Being and Essence with the ultimate Unity as will be explained. Therefore, the attributes of space and time are nullified in the true reality with regard to G-d’s Being and Essence as the light of the sun is nullified within the body of the sun and this represents the interweaving of the Name Adonut with the Tetragrammaton because the Tetragrammaton indicates that He is above time “He was, He is, He will be” (a quotation from the poem {Piyyut} Adon Olam recited in many communities prior to the morning prayers) in one moment. He is also above space because He continually creates everything in space above and below and in the four directions. Even though G-d is above place and time, He is also below in place and time meaning that he unites with the attribute of His Malchut from which place and time flow down and are created and this is the Lower Unity (a joining of the Tetragrammaton and Adonut). This means that His Being and Essence are called by the Name of the Infinite One Blessed be He Who fills all the earth (Mimaleh Kol Haolamin) in time and place because in the Heavens above and the earth and four directions, everything is filled with the Eternal Light equally. Such it is in the earth below like the Heavens above because everything with the attribute of place is nullified in the reality of the Eternal Light invested within Him through the quality of His Malchut which unites with Him. Only His Malchut has the quality of Tsimtsum (contraction) and concealment of the Eternal Light Blessed be He so that time and place would not be completely nullified from their reality. Otherwise, there would not be any attribute of time and place in reality, even in the lower realms.
We understand “I am the L-rd I have not changed” (Malachi 3:6) to mean that there is no change at all. As He was prior to creation, so He will be after creation. “You are He until the creation of the world and you are He after the creation of the world” (part of the Shacharit prayer) without any change in His Essence, Knowledge or information about Himself. He knows all of His creations; everything is from Him and is nullified in His reality as the Rambam said: “He knows, He is known and He knows the essence of everyone and everything. The human mouth, ears and heart lack the capacity to truly understand this in its depths because G-d’s Essence, Being and Knowledge-all are truly one entity from each side and corner in each path all are united and there is no additional Knowledge about His Being and Essence. This is not so with the Soul of man in whom external knowledge is added to the soul’s essence and the complexities within it. When man studies and knows something there was already some knowledge within his intellectual Soul prior to learning and studying. After studying, he knew this additional information which was added in his Soul.
So, with the passage of days and years additional information and wisdom will be added but this is not the simple unification but rather complex combinations of information. But G-d is the simple Unification without any complexity or multiplicity at all and in this case His Being, His Essence and His Knowledge are all One Entity truly without any complexity and therefore it is impossible for any created being in the world to understand the Being of the Creator and His Essence nor the Essence of His Knowledge—only to believe with a Faith that is above intellect and understanding that G-d is One and United – He and His Knowledge—all are truly One Entity and with His Self-Knowledge, G-d is familiar with and knows all the supernal and lower creations until the smallest crawling creature in the sea and the smallest mosquito that is in the center of the earth. There is nothing hidden from Him and this information is not added to Him as multiplicity and complexity at all for His Self-Knowledge and Knowledge of all things are One. This concept is very hard to describe in our intellect as the Prophet said: “But as the heavens are high above the earth,
So are My ways high above your ways
And My plans above your plans.” (Isaiah 55:9)
And as it is written: “Would you discover the mystery of God?” (Job 11:7)
And as it is written “Do You have the eyes of flesh?
Is Your vision that of mere men?” (Job 10:4). Does man see and know all things with knowledge outside of himself and G-d with the knowledge of Himself? As far as here are his (the Rambam’s) words.
And from here we understand the error of the Sages: In their view, G-d will forgive those who erred in their study of the writings the of Arizal (Rabbi Isaac Luria, 16th Century Kabbalist) and understood the issue of Tsimtsum, referred to by its simple name, that G-d withdrew his Essence and Being, G-d forbid, from this world and only supervises from above with a private supervision of all His creations in the Heavens above and the Earth below. But it is impossible to discuss the issue of tsimtsum in its simple form, that it comes from the organs of the body; that the body is separate from the organs with an infinite multitude of the differences. This analogy cannot be applied to G-d.
The Sages will not speak of this type of knowledge because they are believers, the sons of believers; they believe that G-d knows all the creations in the lower world and supervises them and if so, man’s knowledge does not add anything because G-d knows everything with the knowledge of Himself for His Being and Essence and Knowledge of everything are One and is written in the Tikkunim Tikun 57: there in no place free of G-d, not above and not below and not in the רעיא מהימנא (the Faithful Shepherd—a part of the Zohar. The term refers to Moses) parahat Pinchas “He understands everything and no one understands Him”. “He surrounds all the worlds (sovaiv kol haolamin) etc and … He fills all the worlds etc he connects and unites …. supernal and the lower and is not near the four foundations rather all are equivalent for G-d. Unto here are his words.
Comment: The Elter Rebbe is quoting the Zohar to support is argument that G-d is everywhere and One at the same time and that He fills the World and unites it.
No one grasps G-d and there is no one who will grasp and understand all the supernal intellects in G-d’s Essence and Being as it is written in the Tikunim: it is the secret of secrets. The thought is not grasped at all by you in the lower realms even though He fills all the worlds. He is not like the soul of the man which is held within the body until it receives changes from the changes of the body, and its sorrow from all the blows, cold, heat of a fire etc. This is not the case with G-d who undergoes no change from the changes of this world, not from summer to winter nor from day to night. As it is written “darkness is not dark for You; night is as light as day;
darkness and light are the same”. (Psalms 139:12) He is not grasped at all within the worlds even though He fills them. This is also the issue of Sovaiv Kol Haolamin meaning, by way of analogy, that when man contemplates something with the wisdom in his intellect or a material thing in his thought so his intellect and thought surround this thing which is formed in his thought or in his intellect but does not truly surround it in action.
Comment: Sovaiv Kol Haolamin (surrounding all the worlds) refers to the G-dly energy which has not completed the Tsimtsum (contraction) and therefore encompasses all the worlds as opposed to Mimaleh Kol Halolamin (fills all the worlds) referring to the G-dly Energy which has undergone sufficient contraction that it is concealed in our world and is everywhere. The complete Tsimtsum allows the Energy to permeate the entire world without consuming it.
But it is written re: G-d “My thoughts are not your thoughts etc” (Isaiah 45:8) His thought and knowledge, which knows all of the creations, surround all that was created with true action for it is His life force and active creation which bring the created entities into existence from nil. And “He fills all the worlds” is the attribute of the life force enclothed within the essence of the created entity. This life force is contracted within it with a great contraction (Tsimtsum Rav) for the value of the created being has limitations and an endpoint re: its amount and quality. This means that its level and importance, like the sun and its body, has a limit and an end to its (the sun’s) size which is 167 times the size of the earth. The light also has a limit re: how much it is able to illuminate because it does not illuminate infinitely since it is created. Therefore, all creations have a limitation and an end point because from the earth to the Heavens there is a distance of 500 years etc.
Comment: It is said in the Talmud that the distance from the Heavens to the Earth is 500 years—written 2000 years prior to the concept of “Light Years”!
If so, the vitality enclothed in them is the attribute of the great contraction because it must first contract with a many great contractions until it creates from its power and light. All created entities have limitations and an endpoint because the source of the life force is the breath of G-d’s mouth which is enclothed in the Ten Utterances of the Torah (the Ten Utterances of G-d which created the world) and the breath of His mouth could disperse infinitely to create an infinite number of worlds. The end point to their quantity and quality is the creation of an infinite number of worlds and their animation. This world would not be created at all if G-d had not contracted the Light and the Vitality so that it could disperse from the breath of His mouth and be enclothed within the combination of letters of the Ten Utterances and the exchange of the letters with their value (accounting) and number.
(As G-d is called Infinite so are all of His qualities and actions for He and His vessels are all one meaning the vitality drawn from His qualities which are Loving Kindness, Mercy and the remainders of His Holy Qualities which are enclothed in the breath of His mouth because He said : “And Let there be” and the World was built with Loving Kindness, with the word of G-d and the breath of His mouth, which became a vessel and a garment for this Loving Kindness like an animal whose garment or shell appears to be separate but is in fact inseparable, e.g. a turtle).
Comment: We have spoken before about the “Attributes” of G-d: Chochmah, Binah, Da’at, Chesed, Gvurah etc. These are “Attributes” which we, with our limited intellects and vision, perceive G-d. Just as we perceive the Light in a green glass as “green” even though it contains the entire energy spectrum. The green glasses filter out the rest of the light spectrum and we perceive the Light as green but that is not reality. So too, the Attributes we assign to G-d are our human perceptions but all of His Attributes and His Essence and Being are in fact One Entity according to Kabbalah.
The Elter Rebbe is using the analogy of a tiny animal with an exoskeleton, like a turtle, to illustrate that although the exoskeleton appears to be separate from the animal, in fact, they cannot be separated—they are one and the same. So too, although the various Attributes of G-d appear to be separate entities, they are all unified as the Divine One.
Rather G-d contracted the Light and Vitality which could spread from the breath of His mouth and be enclothed in the combination of the letters of the Ten Utterances (of creation). The combinations and exchanges of the letters themselves with the associated value and number (Gematria) of each exchange indicate the descent of the Light and Vitality from one level to the next. This means that the letter combinations could create and animate the creations whose levels of quality is less than the levels of quality of the creations from the original letters and words in the Ten Utterance in which G-d is enclothed in His Glory and Essence. (Here the Elter Rebbe is hinting at Tsimtsum—that is the combination of letters with a lower numerical value have less energy). These qualities and numerical values indicate the lessening of the Light and Vitality, reduction after reduction, until there remains nothing except the last attribute which is the numerical value of some of the kinds of forces and levels included in this Light and Vitality enclothed in this combination of letters forming this word.
Comment: As we shall see in a moment, each letter of the Hebrew alphabet has a numerical value associated with it. Therefore, each Hebrew word has a numerical value which is the sum of the values of the individual letters. When the letters of the words are exchanged or spelled slightly differently, the numerical value of the word changes. In Kabbalistic thought, if the name of an object or entity has various forms, the form with the highest numerical value has the highest spirituality. The Elter Rebbe is saying that the exchange of letters of the various Names of G-d results in lower numerical values which is a manifestation of the Tsimtsum, the reduction in Divine Energy, which is necessary for the concealment of G-d as He “fills all the worlds” and yet does not consume them in His Infinite Divine Energy.
(And after all these contractions {tsimtsumim} and that which results from them when His Wisdom decreed, He was also able to be enclothed in the in the Light and Vitality in the Lower worlds like inanimate stones and dust because stone by way of analogy indicates with its name that its root is from the name ב"ן (ban), its number, and an additional aleph from another name {to assist them} {or it seems for a reason} known only to G-d.
Comment: What is the Elter Rebbe talking about? We have to take a brief diversion in order to explain. The Tetragrammaton (the four letters comprising G-d’s Name) can be spelled four different ways:
- יו"ד ה"ה ו"ו ה "ה -- numerical value = 52 = ב"ן. That is, ב"ן also has a numerical value of 52, the same as this particular way of spelling the Tetragrammaton so it is one of the Names of G-d
- The other variations in the spelling of the Tetragrammaton have numerical values, and therefore different Names of G-d, which are: (45) ע"ב (72), ס"ג (63), מ"ה
Now, if we look at the spelling of the Hebrew word for stone (Even—אבן) we can see that the last two letter spell ב"ן is one of the four Names of G-d. We can also see that ב"ן is preceded by the letter א which is taken from an alternative spelling with the numerical value 45 (מ"ה) Now we are ready to follow the continuation of the Elter Rebbe’s argument.
The name ב"ן is in the very supernal worlds. Only through a great many tsimtsumim from one level to another did an extremely reduced life force descend from it until it was able to be enclothed in stone. This is the soul of the inanimate which gives life and existence to it, from nil to existence, at each moment and as was explained. This is the attribute of mimaleh kol haolamin {filling all the worlds} as opposed to sovaiv kol haolamin {encircling all the worlds}). Each of the infinite powers and spiritual levels can bring creations into existence according to its spiritual level. The endpoint of their quantity and quality is animation since it is the power of G-d which disseminates and emanates from the breath of His mouth without impediment etc. But their quality is not at such a high level as the quality and level of creation resulting from the power and the level of the original letters themselves.
Comment: The numerical value of ב"ן, is far below the numerical values of ע"ב and ס"ג, 72 and 63 respectively, indicating that the Divine Power had undergone Tsimtsum, contraction. This lower Divine Power “animates” the inanimate, like stones, dust and the earth. The modern scientific definition of life is “the condition that distinguishes animals and plants from inorganic matter, including the capacity for growth, reproduction, functional activity, and continual change preceding death”. Although the idea that a stone is “alive” is a difficult concept to swallow, I think the Elter Rebbe is saying that the reduced Divine Energy is present in every created entity, even in those that are inanimate.
ובזה יובן מ"ש בזהר הקדוש דפסוק שמע ישראל הוא יחודא עילאה וברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד הוא יחודא תתאה כי ועד הוא אחד בחלופי אתוון כי הנה סיבת וטעם הצמצום וההסתר הזה שהסתיר והעלים הקדוש ברוך הוא את החיות של העולם כדי שיהיה העולם נראה דבר נפרד בפני עצמו הנה הוא ידוע לכל כי תכלית בריאת העולם הוא בשביל התגלות מלכותו יתברך דאין מלך בלא עם פי' עם מלשון עוממות שהם דברים נפרדים וזרים ורחוקים ממעלת המלך כי אילו אפילו היו לו בנים רבים מאד לא שייך שם מלוכה עליהם וכן אפילו על שרים לבדם רק ברוב עם דווקא הדרת מלך ושם המורה על מדת מלכותו יתברך הוא שם אדנות כי הוא אדון כל הארץ ונמצא כי מדה זו ושם זה הן המהוין ומקיימין העולם להיות עולם כמות שהוא עכשיו יש גמור ודבר נפרד בפני עצמו ואינו בטל במציאות ממש כי בהסתלקות מדה זו ושם זה ח"ו היה העולם חוזר למקורו בדבר ה' ורוח פיו ית' ובטל שם במציאות ממש ולא היה שם עולם עליו כלל והנה גדר ובחי' שם עולם נופל על בחי' מקום ובחי' זמן דוקא בחי' מקום הוא מזרח ומערב צפון דרום מעלה ומטה בחי' זמן עבר הוה ועתיד. והנה כל בחי' אלו אין להן שייכות במדות הקדושות העליונות כי אם במדת מלכותו ית' לבדה שייך לומר שהוא ית' מלך למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית וכן לד' סטרין וכן בבחי' זמן ה' מלך ה' מלך ה' ימלוך ונמצא שחיות המקום וכן חיות הזמן והתהוותם מאין ליש וקיומם כל זמן קיומם הוא ממדת מלכותו ית' ושם אדנות ב"ה ולפי שמדת מלכותו ית' מיוחדת במהותו ועצמותו ית' בתכלית היחוד כמו שיתבאר הלכך גם בחי' המקום והזמן בטילים במציאות ממש לגבי מהותו ועצמותו ית' כביטול אור השמש בשמש וזהו שילוב שם אדנות בשם הוי"ה כי שם הוי"ה מורה שהוא למעלה מן הזמן שהוא היה הוה ויהיה ברגע א' כמ"ש [בר"מ פרשת פנחס] וכן למעלה מבחי' מקום כי הוא מהוה תמיד את כל בחי' המקום כולו מלמעלה עד למטה ולד' סטרין. והנה אף על פי שהוא ית' למעלה מהמקום והזמן אף על פי כן הוא נמצא גם למטה במקום וזמן דהיינו שמתייחד במדת מלכותו שממנה נמשך ונתהווה המקום והזמן וזהו יחודא תתאה [שילוב הוי"ה באדנות ב"ה] דהיינו שמהותו ועצמותו יתברך הנקרא בשם אין סוף ברוך הוא מלא את כל הארץ ממש בזמן ומקום כי בשמים ממעל ובארץ ולד' סטרין הכל מלא מאור א"ס ב"ה בשוה ממש כי כך הוא בארץ מתחת כמו בשמים ממעל ממש כי הכל הוא בחי' מקום הבטל במציאות באור אין סוף ברוך הוא המתלבש בו על ידי מדת מלכותו המיוחדת בו ית' רק שמדת מלכותו היא מדת הצמצום וההסתר להסתיר אור אין סוף ב"ה שלא יבטלו הזמן והמקום ממציאותם לגמרי ולא יהיה שום בחי' זמן ומקום במציאות אפילו לתחתונים. והנה במ"ש יובן מ"ש אני ה' לא שניתי פי' שאין שום שינוי כלל כמו שהיה לבדו קודם בריאת העולם כך הוא לבדו אחר שנברא וז"ש אתה הוא עד שלא נברא העולם אתה הוא כו' בלי שום שינוי בעצמותו ולא בדעתו כי בידיעת עצמו יודע כל הנבראים שהכל ממנו ובטל במציאות אצלו וכמ"ש הרמב"ם ז"ל שהוא היודע והוא הידוע והוא הדיעה עצמה הכל אחד ודבר זה אין כח בפה לאמרו ולא באזן לשמעו ולא בלב האדם להכירו על בוריו כי הקב"ה מהותו ועצמותו ודעתו הכל אחד ממש מכל צד ופינה בכל דרך יחוד ואין דעתו דבר נוסף על מהותו ועצמותו כמו שהוא בנפש האדם שדעתה דבר נוסף על מהותה ומורכב בה שהרי כשהאדם לומד ויודע איזה דבר כבר היתה בו נפשו המשכלת בטרם שלמד וידע ואחר שלמד וידע ניתוספה ידיעה זו בנפשו וכן מידי יום ביום ימים ידברו ורוב שנים יודיעו חכמה ואין זו אחדות פשוטה אלא מורכבת אבל הקב"ה הוא אחדות פשוט בלי שום הרכבה וצד ריבוי כלל ואם כן ע"כ מהותו ועצמותו ודעתו הכל דבר אחד ממש בלי שום הרכבה ולפיכך כשם שאי אפשר לשום נברא בעולם להשיג מהות הבורא ועצמותו כך אי אפשר להשיג מהות דעתו רק להאמין באמונה שהיא למעלה מהשכל ומהשגה שהקב"ה יחיד ומיוחד הוא ודעתו הכל אחד ממש ובידיעת עצמו מכיר ויודע כל הנמצאים עליונים ותחתונים עד שלשול קטן שבים ועד יתוש קטן שיהיה בטבור הארץ אין דבר נעלם ממנו ואין ידיעה זו מוסיפה בו ריבוי והרכבה כלל מאחר שאינה רק ידיעת עצמו ועצמותו ודעתו הכל אחד ולפי שזה קשה מאד לצייר בשכלנו ע"כ אמר הנביא כי גבהו שמים מארץ כן גבהו דרכי מדרכיכם ומחשבותי ממחשבותיכם וכתיב החקר אלוה תמצא וגו' וכתיב העיני בשר לך אם כראות אנוש תראה שהאדם רואה ויודע כל הדברים בידיעה שחוץ ממנו והקב"ה בידיעת עצמו עכ"ל [ע"ש בה' יסודי התורה והסכימו עמו חכמי הקבלה כמבואר בפרדס מהרמ"ק ז"ל]:
והנה מכאן יש להבין שגגת מקצת חכמים בעיניהם ה' יכפר בעדם ששגו וטעו בעיונם בכתבי האריז"ל והבינו ענין הצמצום המוזכר שם כפשוטו שהקב"ה סילק עצמו ומהותו ח"ו מעוה"ז רק שמשגיח מלמעלה בהשגחה פרטית על כל היצורים כולם אשר בשמים ממעל ועל הארץ מתחת והנה מלבד שא"א כלל לומר ענין הצמצום כפשוטו שהוא ממקרי הגוף על הקב"ה הנבדל מהם ריבוא רבבות הבדלות עד אין קץ אף גם זאת לא בדעת ידברו מאחר שהם מאמינים בני מאמינים שהקב"ה יודע כל היצורים שבעוה"ז השפל ומשגיח עליהם וע"כ אין ידיעתו אותם מוסיפה בו ריבוי וחידוש מפני שיודע הכל בידיעת עצמו הרי כביכול מהותו ועצמותו ודעתו הכל א' וז"ש בתקונים תיקון נ"ז דלית אתר פנוי מיניה לא בעילאין ולא בתתאין ובר"מ פ' פנחס איהו תפיס בכולא ולית מאן דתפיס ביה כו' איהו סוכ"ע כו' ולית מאן דנפיק מרשותי' לבר איהו ממכ"ע כו' איהו מקשר ומיחד זינא לזיניה עילא ותתא ולית קורבא בד' יסודין אלא בקב"ה כד איהו בינייהו עכ"ל. ור"ל לית מאן דתפיס בי' שאין מי שיתפוס בהשגת שכלו מכל שכלים העליונים במהותו ועצמותו של הקב"ה כמ"ש בתקונים סתימא דכל סתימין ולית מחשבה תפיסא בך כלל וגם בתחתונים אע"ג דאיהו ממכ"ע אינו כנשמת האדם תוך גופו שהיא נתפסת תוך הגוף עד שמתפעלת ומקבלת שינויים משינויי הגוף וצערו מהכאות או קרירות או חמימות האש וכיוצא משא"כ בהקב"ה שאינו מקבל שום שינוי משינויי עוה"ז מקיץ לחורף ומיום ללילה כדכתיב גם חשך לא יחשיך ממך ולילה כיום יאיר לפי שאינו נתפס כלל תוך העולמות אע"ג דממלא לון וזהו ג"כ ענין סוכ"ע פי' ד"מ כשאדם מתבונן באיזה דבר חכמה בשכלו או דבר גשמי במחשבתו אזי שכלו ומחשבתו מקיפים על הדבר ההוא המצויר במחשבתו או בשכלו אך אין מקיפים על הדבר ההוא ממש בפועל ממש. אבל הקב"ה דכתיב ביה כי לא מחשבותי מחשבותיכם וגו' מחשבתו וידיעתו שיודע כל הנבראים מקפת כל נברא ונברא בפ"מ שהרי היא היא חיותו והתהוותו מאין ליש בפועל ממש. וממלא כל עלמין היא בחי' החיות המתלבשת תוך עצם הנברא שהיא מצומצמת בתוכו בצמצום רב כפי ערך מהות הנברא שהוא בעל גבול ותכלית בכמותו ואיכותו דהיינו מעלתו וחשיבותו כגון השמש שגופו יש לו גבול ותכלית בכמותו שהוא כמו קס"ז פעמים כגודל כדור הארץ ואיכותו ומעלתו הוא אורו ג"כ יש לו גבול עד כמה יוכל להאיר כי לא יאיר לבלתי תכלית מאחר שהוא נברא וכן כל הנבראים הם בעלי גבול ותכלית כי מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה כו'. וא"כ החיות המלובשת בהם היא בבחי' צמצום רב ועצום כי צריכה תחלה להתצמצם צמצומים רבים ועצומים עד שיתהוה מכחה ואורה עצם הנבראים כמות שהם בעלי גבול ותכלית כי מקור החיות הוא רוח פיו של הקב"ה המתלבש בעשרה מאמרות שבתורה ורוח פיו ית' היה יכול להתפשט לאין קץ ותכלית ולברוא עולמות אין קץ ותכלית לכמותם ואיכותם ולהחיותם עדי עד ולא הי' נברא עוה"ז כלל (שכמו שהקב"ה נקרא א"ס כך כל מדותיו ופעולותיו דאיהו וגרמוהי חד היינו החיות הנמשכת ממדותיו שהן חסד ורחמים ושאר מדותיו הקדושות ע"י התלבשותן שמתלבשות ברוח פיו כי הוא אמר ויהי ועולם ע"י חסד יבנה בדבר ה' ורוח פיו הנעשה כלי ולבוש לחסד זה כהדין קמצא דלבושיה מיניה וביה) אלא שצמצם הקב"ה האור והחיות שיוכל להתפשט מרוח פיו והלבישו תוך צירופי אותיות של עשרה מאמרות וצירופי צירופיהן בחילופי ותמורות האותיות עצמן ובחשבונן ומספרן שכל חילוף ותמורה מורה על ירידת האור והחיות ממדרגה למדרגה דהיינו שיוכל לברוא ולהחיות ברואים שמדרגות איכותם ומעלתם היא פחותה ממדרגות איכות ומעלת הברואים הנבראים מאותיות ותיבות עצמן שבעשרה מאמרות שבהן מתלבש הקב"ה בכבודו ובעצמו שהן מדותיו והחשבון מורה על מיעוט האור והחיות מיעוט אחר מיעוט עד שלא נשאר ממנו אלא בחי' אחרונה שהוא בחי' החשבון ומספר כמה מיני כחות ומדרגות כלולות באור וחיות הזה המלובש בצירוף זה של תיבה זו (ואחר כל הצמצומי' האלה וכיוצא בהן כאשר גזרה חכמתו ית' הוא שהי' יכול האור והחיות להתלבש גם בתחתוני' כמו אבנים ועפר הדומם כי אבן ד"מ שמה מורה כי שרשה משם העולה ב"ן במספרו ועוד אלף נוספת משם אחר (לישעם) [נר' דצ"ל לטעם] הידוע ליוצרה. והנה שם ב"ן בעצמו הוא בעולמות עליונים מאד רק שע"י צמצומי' רבים ועצומים ממדרגה למדרגה ירד ממנו חיות מועט במאד מאד עד שיוכל להתלבש באבן וזו היא נפש הדומם המחי' ומהוה אותו מאין ליש בכל רגע וכמש"ל וזו היא בחי' ממכ"ע משא"כ בחי' סוכ"ע) וכל כח ומדרגה יכול לברוא ברואים כפי בחי' מדרגה זו גם כן לאין קץ ותכלית בכמותם ואיכותם להחיות עדי עד מאחר שהוא כח ה' המתפשט ונאצל מרוח פיו ואין מעצור כו'. אך שלא יהי' איכותם במעלה גדולה כ"כ כאיכות ומעלת ברואים שיוכלו להבראות מבחי' כח ומדריגת האותיות עצמן: