שו"ת טוב עין סימן ט
ברם מה שהיה הגאון מהר"ר אברהם ברודא מחמיר גם בקאפ"י שהחשיבו קטניות לדבר זה יסלח האדון כי הוא פרי עץ ואילן אשר בהינדיא ובמירק"א וזה שנים ראיתי האילן באמשטרדם בחצר גנת ביתן וכן היה בפיז"א ואין להחמיר בקאפ"י. ונראה ודאי דלא נעלם מעיני הגאון כי הוא פרי העץ. רק משום שאינו בנמצא ודלת העם לא ידעו ולא יבינו שהוא פרי עץ ויבואו להקל בקטניות ממש ולפרוץ גדר שגדרו הראשונים לכן היה מחמיר אף בקאפ"י. ומ"מ אם חרכו הקאפ"י קודם פסח יש להקל אפילו באשכנז וכן כתב הרב שבות יעקב
Vrij vertaald:
Vraag: Rabbijn Avraham Broda was erg streng in leer en zegt dat koffie kitnijot is (dus peulvruchten bevat) en je het niet kan eten met Pesach. Hoe zit dat?
Antwoord: Jaren geleden was ik in Amterdam en zag daar een koffie boom in op de binnenplaats van een botanische tuin (de Hortus!). Daar zag ik dat koffiebonen vruchten van een boom zijn en dus geen peulvruchten (Kitnijot). Men zou kunnen denken dat als je een koffieboon fijnmaalt dat het dan kitnyot is. Maar als de koffie al gebrand is voor pesach is er geen enkele mogelijkheid dat het kitnijot is omdat het een vrucht van een boom is (net zoals elk andere vruchten)
(ז) מַצּוֹת֙ יֵֽאָכֵ֔ל אֵ֖ת שִׁבְעַ֣ת הַיָּמִ֑ים וְלֹֽא־יֵרָאֶ֨ה לְךָ֜ חָמֵ֗ץ וְלֹֽא־יֵרָאֶ֥ה לְךָ֛ שְׂאֹ֖ר בְּכׇל־גְּבֻלֶֽךָ׃
(ג) וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה אֶל־הָעָ֗ם זָכ֞וֹר אֶת־הַיּ֤וֹם הַזֶּה֙ אֲשֶׁ֨ר יְצָאתֶ֤ם מִמִּצְרַ֙יִם֙ מִבֵּ֣ית עֲבָדִ֔ים כִּ֚י בְּחֹ֣זֶק יָ֔ד הוֹצִ֧יא ה' אֶתְכֶ֖ם מִזֶּ֑ה וְלֹ֥א יֵאָכֵ֖ל חָמֵֽץ׃
אָמַר חִזְקִיָּה: מִנַּיִן לְחָמֵץ בַּפֶּסַח שֶׁאָסוּר בַּהֲנָאָה? שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״ — לֹא יְהֵא בּוֹ הֶיתֵּר אֲכִילָה
לא יאכל - מדקרינא לֹא יֵאָכֵל משמע לא יהא בו היתר המביא לידי שום אכילה, וסתם הֲנָאוֹת, לידי אכילה הם באות, שלוקח בדמים דבר מאכל:
Ḥizkiya said: From where is it derived in the mishna that it is prohibited to derive benefit from leavened bread on Passover? As it is stated: “Leavened bread shall not be eaten” (Exodus 13:3). Since the verse uses the passive, it should be understood as follows: There shall be no permitted consumption of it at all, even deriving benefit, as benefit could be exchanged for money, which could be used to buy food.
* Een chameets-stof dat oneetbaar was vanaf het moment dat deze werd gemaakt - en niet is gemengd met andere stoffen - wordt rabinaal beschouwd als chameets. Het wordt geharde chameets, chameets nuksheh genoemd. Een voorbeeld is deeg dat als lijm wordt gebruikt.
* Chameets die vóór Pesach is vermengd met iets anders dat totaal ongeschikt is voor menselijke consumptie en niet langer herkenbaar is als chameets, kan tijdens Pesach worden bewaard en er kan zelfs van worden geprofiteerd. Een voorbeeld hiervan is graanalcohol gemengd in een ruitenreinigingsspray. [Pesachim 21b]
דיו שהוא מבושל בשכר שעורים, מותר לכתוב בו:
נחלקו הפוסקים בשאלה מה דין מוצרים שנועדו לסיכת הגוף שמעורב בהם חמץ. ואמנם אין קרם או סבון העשוי מחמץ, אלא שלעיתים מערבים בסבונים או בשמפו או בקרמים – אלכוהול העשוי מחיטה, או חומרים אחרים שהופקו מחמץ, והשאלה מה דינם.
יש אומרים שמדברי חכמים סיכה אסורה כשתייה, ולכן גם אם החמץ אינו ראוי למאכל כלב, כיוון שהוא ראוי לסיכה, עדיין שם חמץ עליו ואסור להשתמש בו בפסח. לכן צריך להשתמש בפסח בקרמים וסבונים ושמפו כשרים לפסח.
וכיוון שמדובר בספק בדברי חכמים הלכה כמיקל, והמהדרים מחמירים. ויש להבדיל בין ארבע דרגות של סוגי תערובת חמץ, ורק בשתיים האמצעיות ישנה מחלוקת.
א) משחת שיניים שיש לה טעם טוב אסורה בלא הכשר לפסח כשאר מוצרי מזון. ואם אינה טעימה, דינה כמבואר בדרגה ב.
1. Toothpastes that have a good flavor must be certified kosher for Pesaĥ like any other food product. If the toothpaste does not have a flavor, it is treated as category 2 below
לעיתים מתעוררים ספקות וחששות לגבי המצאות חמץ במוצרים שונים, כגון כוסות נייר, נייר כסף, נייר אפייה ומפיות נייר, אולם כיוון שאין שם טעם מורגש, אין לחשוש לכך. לצערנו ספקות אלו מתעוררים בדרך כלל מסיבות כלכליות שיווקיות.
Occasionally uncertainties and concerns arise when ḥametz is found in various products, like paper cups, tin foil, baking sheets, and paper tablecloths. However, there is no need to be concerned, as they have no discernible taste. Unfortunately, these doubts arise for reasons of economics and marketing, not because of any halakhic reasons.
Rav Belsky (Shulchan HaLevi 12:9) ruled that Play-Doh should be considered actual chametz. Even though Play-Doh includes chemical dyes and preservatives, it is non-toxic and is still considered edible. While bread baked from this dough might not be tasty, it would still be classified as food. Play-Doh should either be discarded before Pesach or sold with one’s chametz [OU Kosher]