(ט) וַיְדַבֵּר֙ שַׂ֣ר הַמַּשְׁקִ֔ים אֶת־פַּרְעֹ֖ה לֵאמֹ֑ר אֶת־חֲטָאַ֕י אֲנִ֖י מַזְכִּ֥יר הַיּֽוֹם׃ (י) פַּרְעֹ֖ה קָצַ֣ף עַל־עֲבָדָ֑יו וַיִּתֵּ֨ן אֹתִ֜י בְּמִשְׁמַ֗ר בֵּ֚ית שַׂ֣ר הַטַּבָּחִ֔ים אֹתִ֕י וְאֵ֖ת שַׂ֥ר הָאֹפִֽים׃ (יא) וַנַּֽחַלְמָ֥ה חֲל֛וֹם בְּלַ֥יְלָה אֶחָ֖ד אֲנִ֣י וָה֑וּא אִ֛ישׁ כְּפִתְר֥וֹן חֲלֹמ֖וֹ חָלָֽמְנוּ׃ (יב) וְשָׁ֨ם אִתָּ֜נוּ נַ֣עַר עִבְרִ֗י עֶ֚בֶד לְשַׂ֣ר הַטַּבָּחִ֔ים וַ֨נְּסַפֶּר־ל֔וֹ וַיִּפְתׇּר־לָ֖נוּ אֶת־חֲלֹמֹתֵ֑ינוּ אִ֥ישׁ כַּחֲלֹמ֖וֹ פָּתָֽר׃ (יג) וַיְהִ֛י כַּאֲשֶׁ֥ר פָּֽתַר־לָ֖נוּ כֵּ֣ן הָיָ֑ה אֹתִ֛י הֵשִׁ֥יב עַל־כַּנִּ֖י וְאֹת֥וֹ תָלָֽה׃ (יד) וַיִּשְׁלַ֤ח פַּרְעֹה֙ וַיִּקְרָ֣א אֶת־יוֹסֵ֔ף וַיְרִיצֻ֖הוּ מִן־הַבּ֑וֹר וַיְגַלַּח֙ וַיְחַלֵּ֣ף שִׂמְלֹתָ֔יו וַיָּבֹ֖א אֶל־פַּרְעֹֽה׃ (טו) וַיֹּ֤אמֶר פַּרְעֹה֙ אֶל־יוֹסֵ֔ף חֲל֣וֹם חָלַ֔מְתִּי וּפֹתֵ֖ר אֵ֣ין אֹת֑וֹ וַאֲנִ֗י שָׁמַ֤עְתִּי עָלֶ֙יךָ֙ לֵאמֹ֔ר תִּשְׁמַ֥ע חֲל֖וֹם לִפְתֹּ֥ר אֹתֽוֹ׃ (טז) וַיַּ֨עַן יוֹסֵ֧ף אֶת־פַּרְעֹ֛ה לֵאמֹ֖ר בִּלְעָדָ֑י אֱלֹהִ֕ים יַעֲנֶ֖ה אֶת־שְׁל֥וֹם פַּרְעֹֽה׃
(9) The chief cupbearer then spoke up and said to Pharaoh, “I must make mention today of my offenses. (10) Once Pharaoh was angry with his servants, and placed me in custody in jail together with the chief baker. (11) We had dreams the same night, he and I, each of us a dream with a meaning of its own. (12) A Hebrew youth was there with us, a servant of the jailer; and when we told him our dreams, he interpreted them for us, telling each of the meaning of his dream. (13) And as he interpreted for us, so it came to pass: I was restored to my post, and the other was hung.” (14) Thereupon Pharaoh sent for Joseph, and he was rushed from the dungeon. He had his hair cut and changed his clothes, and he appeared before Pharaoh. (15) And Pharaoh said to Joseph, “I have had a dream, but no one can interpret it. Now I have heard it said of you that for you to hear a dream is to tell its meaning.” (16) Joseph answered Pharaoh, saying, “Not I! God will see to Pharaoh’s welfare.”
~ What other times does Yosef talk about God?
~ Has Yosef learned anything in his years in Egypt?
~ Bat Ayin is an 18th-century Torah commentary by Rabbi Avraham Dov Baer of Ovruch (1765 – 1840), a disciple of Rabbi Menachem Nachum of Chernobyl, Rabbi Zussia of Annipoli and Rabbi Levi Yitzchak of Berditchev. Abraham Dov went to Ereẓ Israel in 1831, settling in Safed, where he became leader of the Ḥasidim.
In a letter dated 13 Tammuz 5598/1838, Dr. A. Loewy, Sir Moses Montefiore's secretary, wrote the following about Rabbi Avraham Dov. "This man is one of the most learned and esteemed people I have ever seen. It is a simple matter for him to serve the community without receiving any recompense from the communal funds. He distributes everything that he has to the poor of his people. There are always between 10 and 15 people eating regularly at his table" (Devir, Vilna 5622/1862).
During the calamities which struck Safed at that time, caused by Druze attacks and an earthquake, Abraham organized relief and encouraged the people to remain.
Just before Rabbi Avraham Dov passed away in the epidemic of 1840, on the 12th day of the Jewish month of Kislev, he announced that his would be the last life claimed by the terrible plague. And so it was.
His teachings are recorded in his book Bat Ayin (Jerusalem, 1847).
Behold, the main point of Chanukah is the fixing of chaos, and as the Text says "and the earth was chaos and void etc and E-lohim said 'let there be light' etc" (Genesis 1:2-3). This light hints to the light of the Hanukkah lamp, [as] "the mitzvah is a lamp and the Torah is light" (Prov. 6:23). And even though the Creation of the world was on Rosh Hashanah, in any instance it is known that the completion of Creation happened after that, slowly, at every time, as it is known, and the completion of the fixing happened on Chanukah.
~ The Bat Ayin is framing Hanukkah. How does he begin?
~ What is the assumption, at the end of this paragraph, about Creation?
והתחלת הנס היתה באברהם, כמאמר המגיד זללה"ה על פסוק (בראשית כב ה) נלכה עד כ"ה, היינו עד בחינת כ"ה של חנו"כה. וזשאז"ל (ב"ר יב ט) אל תקרי בהבראם אלא באברהם, פירוש, הכתוב אלה ת"ולדות ה"שמים ו"הארץ ר"ת ת"הו, ונתקן על ידי בהב"ראם, היינו באב"רהם, גימטריא נ"ר, מרמז למה שאמרנו שבחינת תהו נתקן על ידי אברהם בנר חנוכה כנ"ל, שהוא קיים מצות ברית מילה שהוא קיום העולם כמאמר הכתוב (ירמיה לג כה) אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי (ע' נדרים לב.).
And the beginning of the miracle was with Avraham, as the Maggid, may his memory be for a blessing in the life of the world to come, regarding the verse "we will go up there" [ad koh כ"ה] meaning, up to the aspect of כ"ה kah of Hanu"kah. And this is what our sages said (Bereshit Rabbah 12:9) "don't read 'at their creation' [בהבראם behibaram] rather read 'with Avraham' [באברהם beAvraham] - meaning, the first letters of "the generations of heaven and earth" תולדות השמים והארץ are the acronym of תהו chaos, and this is fixed through 'behibaram' that is through 'beAvraham'. BeAvraham באב"רהם has the same gematria as נ"ר lamp, and this is a hint on why they said that the aspect of chaos was fixed through Avraham, with the lamp of Chanukah as explained. This is because he observed the mitzvah of brit milah, which is something that sustains the world, as it is said "Thus said Ad-nai: As surely as I have established My covenant [brit] with day and night - the laws of heaven and earth" (and see Nedarim 32a)
~ Why do you think it is important for the Maggid and the Bat Ayin to see Avraham as the epitome of fixing chaos?
~ Is fixing chaos the same as setting in order?
~ How being a spiritual descendant of Avraham should affect our actions?
וזשאה"כ (בראשית יח א) וירא אליו ה' באלני ממרא והוא ישב פתח האוהל כחם היום, פירוש לאחר המילה התחיל התקון של פת"ח האהל המרמז לבחינת נר חנוכה שמצותה על פת"ח הבית (שבת כא:), וגם שהיה ביתו פתוח לרווחה להכניס אורחים (ע' זח"ג קד.), והיה מגייר גרים (בר"ר לט יד) כי כל זאת הוא תקון התהו, ר"ל כי עיקר התקון של תהו הוא להעלות המדות הגשמיים מבחי' קליפות, מבחי' התהו, ולהעלותם למקורם ושרשם לקדושה (היינו שכל עשיותיו של אדם במילי דעלמא בחוץ יהיה לשם שמים, ותמיד יהיה ה' לנגד פניו, ותמיד יכוון לעבודתו ית', ובזה יעלה עשיותיו ומדותיו לשרשם לבחינת קדושה). וזהו בחינת הכנסת אורחים, שמכניס כל הבחינות שהיו בתהו לבחינת תקון בחינת קדושה כדאיתא (ע' מאור עינים פ' לך לך ד"ה ואת הנפש). וזהו גם כן ממש הבחינה לגייר גרים, להכניס אותם לבחינת קדושה, ונקרא גם כן הכנסת אורחים, וזהו בעצמה תקון התהו כאשר מעלה אותה לקדושה. ובכל זה עסק אברהם אבינו ע"ה, והיה ביתו פתוח לרוחה, ר"ל להאיר לכל הבחינות של תהו כדי להעלותם.
And this is what the Text says "and Ad-nai appeared to him at Elonei Mamre, and he was sitting at the opening of the tent as the day was hot" (Gen. 18:1) - meaning that after the circumcision the fixing of the opening of the tent (פתח האוהל petach haohel) and this is a hint to the aspect of 'Hanukah light' since its mitzvah is at the door (פתח petach) of the house (Shabbat 21b) and also his house was wide open (פתוח patuach) to receive guests (see Zohar III 104a). And he was also converting people (see Bereshit Rabbah 39:14). And all this is the fixing of chaos, meaning, the essence of fixing chaos is to raise the physical attributes, which are the aspect of external husks (kelipot), which are the aspect of chaos, and raise them to their source and their root, to holiness (kedushah) [meaning that all a person's actions in worldly things should be for the sake of heaven, and Hashem should always be in a person's foremost thoughts, and one should always intend to serve the Blessed One, and through this a person can raise all their deeds and attributes to their root, to the aspect of holiness]. And this is the aspect of receiving guests, that one makes all the aspects that were in chaos enter into the aspect of fixing, into the aspect of holiness, as it is written (see Meor Eynayim, Lech Lecha, "and the souls"). And this too is also the aspect of converting converts, that one makes them enter to the aspect of holiness, and this is also called "receiving guests" and in essence this is fixing chaos, as one raises them to holiness. And Avraham Avinu PBUH did all this, and his house was wide open, meaning, to illuminate all the aspects of chaos so that he could raise them.
~ What connection does the Bat Ayin find between Avraham and Chanukah?
~ What examples from the life of Avraham does the Bat Ayin see as fixing chaos?
~ How does he read "receiving guests"?
~ can you find examples in your own life?
ולכן אמחז"ל (שבת כא:) מצות נר חנוכה מניחו על פתח ביתו מבחוץ, ובשעת הסכנה מניחו על שלחנו ודיו, פירוש, עיקר המצוה להניחו על פתח מבחוץ כדי להאיר לכל בחינות חיצונים, ר"ל מי שיכולת בידו לעסוק בענינים גשמיים בשוק בכונה טובה כדי להעלותם לקדושה כנ"ל, זהו בודאי טוב, וזהו עיקר מצות נר חנוכה להיות מבחוץ, בבחינת חוץ כנ"ל. אבל בשעת הסכנה, היינו שמתירא להכניס את עצמו לבחי' חיצוניות, לדברים גשמיים, כדי להעלותם, כי שמא אין יכולת בידו כל כך להתגבר על היצר הרע. אזי מניחו על שלחנו וד"יו, ר"ל יזהר מאד עכ"פ בעניני שלחנו, היינו בעניני אכילה ושתיה, שתהיה בבחינת וד"יו, היינו בחינת הסתפקות, שיהיה די סיפוקו בלבד כדי לעבוד הבורא ב"ה (בכח האכילה ההוא) ולא למלאות תאותו חום תאות האכילה שיש לו, (וכן ירגיל את עצמו בכל המדות, בתחלה לקרר חום הטבעי שיש בו לתאות הגשמיים ולכבוד ולגסות הרוח, ואח"כ אולי ירחם ה' ויזכה לבחינת שפלות ולמצות נר חנוכה מבחוץ כנ"ל) שתאיר בו אור ה'.
And therefore this is why our sages OBM said (Shabbat 21b) that "the mitzvah of the Hanukkah lamp is on the outside door of one's house, and in times of danger [they are set] on one's table of course", meaning, the essence of the mitzvah is that the setting it on the outside door is to illuminate all the external aspects. That is to say, a person who is able to deal with all the physical aspects in the market with good intentions so as to raise them to holiness, as we explained above, this is obviously good, and this is the essence of the mitzvah of Hanukkah lamp being outside, in the aspect of outside, as explained. But on times of danger, meaning, when one fears to make oneself enter into the external aspects, into the physical things, in order to raise them - in moments when one is not able to conquer one's evil impulse. Then obviously one sets it on one's table, meaning, one is very careful regarding all things connected to one's table, eating and drinking, that they should be in the aspect of obvious (vadai) - this is the aspect of satisfaction, that is, contentment, enough (dai) to serve the Blessed Creator [with the energy of that food] and not to satisfy one's base appetites so as to shine on ones table God's light [and so too with all one's attributes, first cooling one's physical appetites, and also the desire for honor and arrogance, and after that maybe the Holy Blessed One will have mercy and the person will merit setting the Hanukah lamp outside, as explained].
~ Lightening the lamp outside is a symbol. For what?
~ What are the "times of danger"? What are the greatest dangers, according to the Bat Ayin, for the individual?
~ What is the lightening of the Hanukah lamp on the table a symbol for?
~ Is it easy to cool base or destructive appetites?
איתא בגמרא (ספרי מטות א) כל הנביאים נתנבאו בכה, הוסיף עליהם משה שנתנבא בכה ונתנבא בזה הדבר. ויש לדייק, דה"ל למימר הוסיף עליהם משה שנתנבא בזה הדבר, שזה מעלה יתירה על בחינת כ"ה.
In the Gemara we read (Sifri Matot 1): "all prophets prophesied with "thus" כה koh. Moshe was higher than them since he prophesied with 'thus' and with 'this is the word'. And one needs to be precise, since the text should have said "Moshe was higher than them since he prophesied through 'this is the word', which is a higher level than the aspect of thus, כה koh.
אך נוכל לומר על דרך מוסר, שעיקר בחינת הנבואה באה מבחינת ענוה ושפלות באמת, היינו כשיש לאדם ענוה אמיתית אז הבורא ב"ה משרה שכינתו עליו ממקור החסד, כמאמר הכתוב (ישעיה נז טו) אני אשכון את דכא, ומזה באה בחינת הנבואה.
So we can say a teaching in the way of Mussar [character development], that the essence of the aspect of prophesy comes from the aspect of humility, and true meekness, that is, when a person has true humility, then the Blessed Creator rests the Shechinah [שכינה God's Presence] on that person from the source of lovingkindness, as the Text says "I will dwell [אשכון eshkon] with the crushed of spirit" (Isaiah 57:15) and from that comes the aspect of prophesy.
~ According to those two paragraphs, why is Moshe greater than all the prophets? What do we know about Moshe?
ועיקר בחינת ענוה, הוא כשמתבונן שכל השגות שיש לו לא מצד מעשיו וחכמתו הוא, רק שהבורא ב"ה משפיע עליו זה השגה מצד החסד, ואז הוא זוכה לבחינת השראת השכינה בחינת נבואה. וז"ש יוסף בלעדי אלהים יענה את שלום פרעה (בראשית מא טז), ותרגום אונקלוס, לא מן חכמתי אלהין מן קדם ה' יתותב ית שלמא דפרעה. פירוש, שהיה יוסף בבחינת ענוה, וזכה לבחינת השראת השכינה, בחינת נבואה.
And the essence of the trait of humility is that one contemplates that all the accomplishments that one has are not from the angle of one's deeds and wisdom, but rather that the Blessed Creator effects this accomplishment from the angle of lovingkindness. And then that person merits the aspect of inspiration from the Divine Presence, the aspect of prophecy. And that is [the meaning of] that which is written (Genesis 41:16), “Not I בלעדי (bil'adi), [but] God will address the peace of Pharaoh.” And Onkelos translates [it as], “It is not from my wisdom; rather the address to the peace of Pharaoh will come from before God.” [Its] explanation is that Yosef had the aspect of humility, so he merited the aspect of inspiration from the Divine Presence, the aspect of prophecy.
~ Why do you think the Bat Ayin prefers seeing Yosef as someone who learned to be humble?
~ What is humility, according to him?
ובחינת ענוה מכונה בשם כ"ה, מלשון יד כה"ה (ע' רש"י מנחות לז. ד"נ מידכה), פירוש שמצד עצמו אין לו שום כח לעשות פעולה גדולה או קטנה רק הכל נשפע עליו מהבורא ב"ה.
And the aspect of humility is known by the name כ"ה koh, from the expression יד כה"ה (yad kahah) "weak hand", meaning from the person's side there is no strength whatsoever to do any action, be it great or small, rather all [forces] come from the Blessed Creator.
~ Is it easy to be this humble?
וזהו, כל הנביאים נתנבאו בכה, היינו שבחינת נבואה שלהם היה מבחינת כ"ה שהוא בחינת ענוה, שהיו מתבוננים שכל השגתם אינו רק ממקור החסד נוצר חסד.
And this is "all the prophets prophesied through koh (כה thus)", meaning, that their aspect of prophecy was in the aspect of כה koh, which is the aspect of humility, that they would meditate that all their achievements happened only through the source of lovingkindness, notzer hesed creator of lovingkindness.
~ what do you need to be a prophet, according to the Bat Ayin?
וזהו בחינת חנוכה, שהוא כ"ה בכסלו, מרמז שבחינת כ"ה בכסלו גם כן מרמז על בחינת ענוה שגימטריא בלעדי, היינו שיתבונן לא מן חכמתי אלהין מן כו', וזהו מדת נוצר חסד מקו"ר בגימטריא נוצ"ר. ומדת נוצר חסד הוא מדה שמינית, וע"ז מרמזים ח' ימי חנוכה. וגם חי"ת גימטריא נוצ"ר חס"ד. גם ר"ת של נ"ר חנו"כה הוא ר"ת נוצ"ר חס"ד, ור"ת של נפש"ינו חכ"תה (תהלים לג כ, ע' בכוונות חנוכה), היינו שמחכה רק לה' שהוא מקור החסד נוצר חסד, ואינו מצפה על מעשיו, שנזכה לזה אמן כן יהי רצון:
And this is the aspect of Hanukah, which falls on the 25th כ"ה of Kislev, which hints to the aspect of humility - also, the gematria [of Kislev] is the same as בלעדי (bil'adi, not I = 116) that means that one should always meditate that "it is not from my wisdom; rather the address to the peace etc" (Genesis 41:16) and this is the characteristic notzer hesed, source [makor] and creator [notzer] have the same gematria (140). Also, the acronym of the words Ner Hanukah are the same as Notzer Hesed, and the same as Nafshenu Hiktah (our souls wait/hope, Ps. 33:20, see in the intentions for Hanukah) - so our hope is only God, the Source of Hesed, Maker of Hesed, and we don't expect anything from our own deeds, and may we always remember this, amen, may it be God's will.
~ Why is Hanukah connected to education? Why is education connected to humility?
וזהו בחינת חנוכה, לשון חינוך והתחלה, היינו שתמיד יראה את עצמו שהוא רק בבחינת חינוך כדי להשתוקק לבחי' יראה ואהבה בשלמות, והבא לטהר מסייעין לו (ע' שבת קד.).
And this is the aspect of Hanukah, from the expression of education [חינוך Hinukh] and beginning, meaning, that one should always see oneself in the aspect of education, so as to always yearn for the aspect of complete awe and love, and "the one who comes to purify oneself they help him" (Shabbat 104a).
~ Why is the Bat Ayin so interested in connecting Hanukah with humility, in your opinion?
וזהו מצוה להניחו בתוך עשרה (שבת כא:), בחינת קדושה נקרא עשרה, שאין דבר שבקדושה פחות מעשרה (ברכות כא:), היינו שתמיד יראה את עצמו שהוא בתוך עשרה, ולא בא לשלמות הקדושה.
And this is the mitzvah of setting [the Hanukah lamp] within ten [tefachim] (Shabbat 21b) which is the aspect of holiness, called Ten, since one cannot say Words of Holiness with less than 10 (aka minyan), that is, one should always see oneself as within ten, and that one is not in a complete holiness.
~ How does the lesson about humility then expresses itself in the regulation of setting the Hanukah lamps within 10 tefachim of the floor?
וזהו בחינת השראת השכינה, כשיש לאדם בחי' ענוה ושפלות ונדמה בעיניו שהוא רק בבחינת חינוך והתחלה, אז משרה הבורא ב"ה שכינתו עליו, כמאמר הכתוב (ישעיה נז טו) אני אשכון את דכא. ונוכל לרמז, שלכך חנוכה הוא בכ"ה בכסלו, כ"ה גימטריא דכ"א, כס"לו בגימטריא נמ"וך. וזהו עד שתכלה רגל מן השוק (שבת כא:), בחינת גסות הרוח מכונה בשם רגל, כמאמר הכתוב (תהלים לו יב) אל תבואני רגל גאוה, וזהו עד שתכלה רגל, היינו בחינת גסות, אפילו מן השוק, היינו נגד יושבי קרנות, אפילו נגדם יהיה בבחי' שפלות וענוה.
And this is the aspect of the resting of the Shechinah, when a person has the aspect of humility and meekness, and one sees oneself only in the aspect of study and beginning, then the Blessed Creator rests the Shechinah on that person, as the Text says "I will dwell [אשכון eshkon] with the crushed of spirit" (Isaiah 57:15). And we can see the hint, that therefore Hanukah is on the 25th of Kislev, which is the gematria of "crushed of spirit", Kislev is [moreover] the gematria of namukh low (116). And this is "until the feet stop [walking] in the market" (Shabbat 21b), which is the aspect of arrogance, also known as 'feet', since the Text says "do not let the foot of the arrogant thread on me" (Ps. 36:12). And this is "until the feet stop", meaning, until arrogance ceases, even in the market, that is, even in front of the idlers, even when in their presence one should be in the aspect of meekness and humility.
~ How does a person merit to have the Shechinah dwell on her/him?
~ Is it easy to be humble in front of those whom stay idling in corners and are, in English "nogoodniks"?
וזהו בחינת חכמה, כשהוא מבין שהוא רק בבחינת חינוך והתחלה, ומחמת זה הוא משתוקק, נכספה גם כלתה נפשו מתי יבא לבחי' יראה ואהבה בשלמות. וכשהוא במדריגה זו, אזי יכול לבא לבחינת הזדככות המדות ומתאוות רעות כמאמר (משלי יט יא) שכל אדם יאריך אפו. ומחמת זה יכול לעורר י"ג מכילין דרחמי על כללות ישראל.
And this is the aspect of wisdom: when one understands that one is simply in the aspect of study and beginning, and because of that one longs for, eagerly waits and desires to come to the aspect of complete awe and love. And when one is in this level, then one is able to refine one's character traits and one's evil desires, as it's written "the thoughts of a person cool their anger" (Prov. 19:11). And because of that one can awaken the 13 attributes of compassion towards all of the communities of Israel.
~ What is to be wise? What is the basic attribute that a wise person needs to have?
~ What is this attitude, in modern English?