בחלק הקודם בדקנו פרט שיש מקור בגמרא שבת אבל ספר קיצור קלקל שמו להטעות את הקוראים.
ולמרות הפגם נמשיך לבדוק.
ה ____ המשך: או"ח תער'
א' ימי חנוכה אסורים בהספד ובתענית, לפי ברייתא היינו בר היינו חוץ ולכן נגד הלכה המקורית של רב יהודה הנשיא שהחליט לפסול את הדעה של התנא ולא לכלול במשנה שלא תישכח כי ראויה לשכוח לפי הנשיא.
ב, כתב קיצור שמצווה להרבות קצת בסעודה בחנוכה נגד אותו הספר שעליו שיקר שמקצר שכתב ההיפך גלוי “הסעודות שמרבים בהם הם סעודות הרשות” וניכר שספר קיצר רק קרא שמו קיצור שולחן ערוך בשביל נוכלות לשייך לספר שולחן ערוך בשקר כי לא מתאים ולא הביא דברי שולחן ערוך בקיצור אלא כבר ברראשית הלכות חנוכה ניכר שכתב נגד ולכן ספר קיצור גם פסול כי נוכלות. ואף דברי שולחן ערוך תמוהים כי כתב שמרבים בהם כאילו מנהג ועדיין כתוב גלוי רשות במנהג זה רשות ולכן זה מפריך שאר רוב הספר בדברים אחרים שכתב למשל מנהג נשים לא לעשות מלאכה כי באמת מנהג הוא רשות וכן רוב דברי שולחן ערוך הם רק מנהג כמו הסעודות שמרבים בהם ככה המנהג שמרבים ועדיין רשות ומה שרב קארו לא הבדיל הרבה פרטים חמור מאוד ואף מה שהבדיל וקרא מנהג נוכלות כאילו חייבים לעשות מנהג נגד מה שגלוי כאן ולכן בכלל ספר שולחן ערוך פסול לפי תוכנו וגרוע עוד יותר כנזכר שהביא מברייתא היינו בר היינו חוץ כנזכר.
ולמרות הפגם נמשיך לבדוק אבל רק עוד חמישה פרטים כי חשפנו פגמים.
ג, וכן המנהג להדליק גם רשות כגלוי במשנה בבא קמא זה מתאים למה שכתב כאן רשות. ולא מיצווה להדליק ולכן אסור לברך כי נגד המשנה שכתב רשות.
ומה המנהג כתב קיצור “מדליקים בהם הנרות בערב על פתחי הבתים”. דומה לשולחן ערוך שצריך "ליזהר מאוד בהדלקת נרות חנוכה" בכך מרמז שלא חייבים כי לא היה כותב צריך ליזהר מאוד לא לאכול חזיר או צריך ליזהר מאוד לאכול מצה ולכן לא נכון לכתוב שצריך.
ד, פרט העני אין מקור ליזהר מאוד רק בכוסות פסח אפילו עני אבל לא בנר חנוכה ורב יהודה הנשיא לא הביא דברי בית הלל להדליק הרבה נרות כלל ולא ליזהר מאוד כי מה שכתב הוא ההיפך שנר הוא רשות ולכן לא צריך ליזהר מאוד כי לא צריך להדליק לפי הנשיא.
ולכתוב שעני ימכור בגד הוא אכזריות. במשנה אין מקור לכך ועדיין אכזרי ונבדוק ספר קיצור למרות שכבר חשפנו בבדיקה שספר קיצור לא כשמו רק נוכלות כנזכר וגם לא קיצר כשהיה יכול להביא מהגמרא בקיצור ואף נגד ספר שולחן ערוך כנזכר רשות ושניהם נגד המסורת ההלכתית בגמרא ובמשנה ולא נשאר מקור שראוי להאמין.
רק נבדוק ספר קיצור ואומנם ספר קיצור קיצר פרט זה ולהיפך מלכתוב עני ימכור בגגד בימי קור! כאכזריות שולחן ערוך כתב שיתנו צדקה לעניים וזה כולל לתת לעני שמן להדליק! וניכר גודל הרוע של שולחן ערוך באכזריות לעניים שיכול לכתוב במו קיצור שיתנו שמן לעני ובמקום כך אומר לעני "תמכור בגד שלך בקור של חודש כסליו!" למזלי הראו רוע שבהם בהתחלה ודי בזה להכיר כמה רבני היהדות רעים.
ולמרות הפגם נמשיך לבדוק.
ה ____ המשך: או"ח תער'
א' ימי חנוכה אסורים בהספד ובתענית, לפי ברייתא היינו בר היינו חוץ ולכן נגד הלכה המקורית של רב יהודה הנשיא שהחליט לפסול את הדעה של התנא ולא לכלול במשנה שלא תישכח כי ראויה לשכוח לפי הנשיא.
ב, כתב קיצור שמצווה להרבות קצת בסעודה בחנוכה נגד אותו הספר שעליו שיקר שמקצר שכתב ההיפך גלוי “הסעודות שמרבים בהם הם סעודות הרשות” וניכר שספר קיצר רק קרא שמו קיצור שולחן ערוך בשביל נוכלות לשייך לספר שולחן ערוך בשקר כי לא מתאים ולא הביא דברי שולחן ערוך בקיצור אלא כבר ברראשית הלכות חנוכה ניכר שכתב נגד ולכן ספר קיצור גם פסול כי נוכלות. ואף דברי שולחן ערוך תמוהים כי כתב שמרבים בהם כאילו מנהג ועדיין כתוב גלוי רשות במנהג זה רשות ולכן זה מפריך שאר רוב הספר בדברים אחרים שכתב למשל מנהג נשים לא לעשות מלאכה כי באמת מנהג הוא רשות וכן רוב דברי שולחן ערוך הם רק מנהג כמו הסעודות שמרבים בהם ככה המנהג שמרבים ועדיין רשות ומה שרב קארו לא הבדיל הרבה פרטים חמור מאוד ואף מה שהבדיל וקרא מנהג נוכלות כאילו חייבים לעשות מנהג נגד מה שגלוי כאן ולכן בכלל ספר שולחן ערוך פסול לפי תוכנו וגרוע עוד יותר כנזכר שהביא מברייתא היינו בר היינו חוץ כנזכר.
ולמרות הפגם נמשיך לבדוק אבל רק עוד חמישה פרטים כי חשפנו פגמים.
ג, וכן המנהג להדליק גם רשות כגלוי במשנה בבא קמא זה מתאים למה שכתב כאן רשות. ולא מיצווה להדליק ולכן אסור לברך כי נגד המשנה שכתב רשות.
ומה המנהג כתב קיצור “מדליקים בהם הנרות בערב על פתחי הבתים”. דומה לשולחן ערוך שצריך "ליזהר מאוד בהדלקת נרות חנוכה" בכך מרמז שלא חייבים כי לא היה כותב צריך ליזהר מאוד לא לאכול חזיר או צריך ליזהר מאוד לאכול מצה ולכן לא נכון לכתוב שצריך.
ד, פרט העני אין מקור ליזהר מאוד רק בכוסות פסח אפילו עני אבל לא בנר חנוכה ורב יהודה הנשיא לא הביא דברי בית הלל להדליק הרבה נרות כלל ולא ליזהר מאוד כי מה שכתב הוא ההיפך שנר הוא רשות ולכן לא צריך ליזהר מאוד כי לא צריך להדליק לפי הנשיא.
ולכתוב שעני ימכור בגד הוא אכזריות. במשנה אין מקור לכך ועדיין אכזרי ונבדוק ספר קיצור למרות שכבר חשפנו בבדיקה שספר קיצור לא כשמו רק נוכלות כנזכר וגם לא קיצר כשהיה יכול להביא מהגמרא בקיצור ואף נגד ספר שולחן ערוך כנזכר רשות ושניהם נגד המסורת ההלכתית בגמרא ובמשנה ולא נשאר מקור שראוי להאמין.
רק נבדוק ספר קיצור ואומנם ספר קיצור קיצר פרט זה ולהיפך מלכתוב עני ימכור בגגד בימי קור! כאכזריות שולחן ערוך כתב שיתנו צדקה לעניים וזה כולל לתת לעני שמן להדליק! וניכר גודל הרוע של שולחן ערוך באכזריות לעניים שיכול לכתוב במו קיצור שיתנו שמן לעני ובמקום כך אומר לעני "תמכור בגד שלך בקור של חודש כסליו!" למזלי הראו רוע שבהם בהתחלה ודי בזה להכיר כמה רבני היהדות רעים.