Recent Activity on Sefaria פעילות אחרונה בספריא

Jeff Dreifus published a new Source Sheet, Lamentations 2.
47 minutes ago
A S edited Mishnah Berurah 553:8 and 2 others »
Version: Sefaria Community Translation (English)

And the custom is, etc. - For Torah gladdens the heart; nevertheless, all of this is not required by strict law, since by law one is permitted to study all the matters that are permitted to be studied on Tisha B'Av itself even on its eve, and the main reason [for the restriction beforehand] is that one is [otherwise] able to study the things permitted [to be studied] on Tisha B'Av [and so should save them for then]. Now, it appears that many later authorities (Acharonim) accepted this custom and did not challenge it ~~-- i~~. Indeed, even if it falls on Shabbos, several Acharonim agreed to conduct themselves as the Rema wrote, as I will write further on. However, there are some Acharonim who raised serious objections to this custom. First among them is the Rashal, who wrote of himself that he studied [these forbidden topics] after midday and permitted this for others as well; also the Gra in his commentary wrote that this is an excessive stringency; and likewise the Ma'amar Mordechai elaborates at length on this in his work, writing that it leads many people to neglect of Torah study, since those who study come to be lax about studying the things that are permitted on Tisha B'Av, for a person only studies what his heart desires -- and therefore his opinion is to be lenient in this, and he writes that this is how he himself conducted himself, see there. And likewise the Chayei Adam wrote that this is merely a stringency. Therefore it appears that one who wishes to be lenient in this matter is not to be protested against.

an hour ago
2 related »
Jeremy Fierstien published a new Source Sheet, The Mishkan: An Epic Tailgate Party.
an hour ago
A S translated Arukh HaShulchan, Orach Chaim 554:4 history »
Version: Sefaria Community Translation (English)

And according to this, I would say the following: the commentators on the Shulchan Aruch wrote that even regarding the "bad things," one is only permitted to read them, but not to delve deeply and engage in dialectical analysis (pilpul) with them (Taz, end of se'if katan 2; Magen Avraham, se'if katan 5). But in truth this is very difficult for a Torah scholar who is studying, since against his will his mind will inevitably think up a question and an answer, and the like. However, according to what I have written, this works out well: certainly the flavor and sweetness of Torah exists in all matters of Torah, even in the bad things, it is only that the distress cancels out the joy. If so, even if he innovates some novel insight, nevertheless the distress over the calamities is not thereby nullified. (As for what is noted in the Magen Avraham there, that the Maharil wrote likewise, on the contrary, the Beit Yosef cited in his name that through deep analysis it is actually preferable, since one becomes distressed through his analysis, see there. It is only in the name of Rabbeinu Peretz that he wrote that one should not analyze the commentary on Iyov, since it is deeper, and reasoning about it is forbidden, see there. But from this there is no proof, since Iyov involves profound inquiry. And furthermore, none of the halachic authorities mentioned this, and indeed the Shulchan Aruch rules the opposite.)

an hour ago
Rabbi Freidson published a new Source Sheet, Tisha B'Av 5786/2026.
3 hours ago
Rabbi Fogel published a new Source Sheet, Tisha Bav Eicha 5786.
3 hours ago
Rabbi Pinhas Eliyahou SHADAY published a new Source Sheet, PARASHAT VAET'HANAN:IMAGE OU PAROLE, COMPRENDRE LE SECRET DE L’IDOLATRIE.
3 hours ago
Anna Urowitz-Freudenstein published a new Source Sheet, Tisha B'Av 5786.
3 hours ago
published a new Source Sheet, Eicha part 2 WRT.
3 hours ago
published a new Source Sheet, Eicha WRT.
3 hours ago
Kerith Spencer-Shapiro published a new Source Sheet, Sefer Yetzirah - Seven double letters, Six directions- Der Nister Meditation Circle.
4 hours ago
Charles Sheer published a new Source Sheet, Interpreting Eicha: An Inversion of Justice and Complaint against God.
5 hours ago
Zachary Bakko published a new Source Sheet, [sheet not found].
8 hours ago
אלי ליפשיץ published a new Source Sheet, אימת אתי מר?.
11 hours ago
Order Ksalol Online Overnight High Speed Delivery published a new Source Sheet, Order Ksalol Online Overnight High Speed Delivery.
13 hours ago
Quick Way To Buy Klonopin Online Instant Service Activation published a new Source Sheet, Quick Way To Buy Klonopin Online Instant Service Activation.
13 hours ago
Atticus Dickson published a new Source Sheet, Tisha b'Av Learning Adamah 2026/5786.
14 hours ago
Richard Friedman translated Sforno on Deuteronomy 4:9:3 and 3 others »
Version: Sefaria Community Translation (English)

(3) AND MAKE THEM KNOWN TO YOUR CHILDREN. To your children who did not see at that time, you should inform them of these intellectual proofs.

15 hours ago
3 related »
Richard Friedman edited Sforno on Deuteronomy 4:6:1 history »
Version: Sefaria Community Translation (English)

FOR IT IS YOUR WISDOM. It is through it that you can respond to a heretic with intellectual ~~wonder~~proofs.

16 hours ago
Comprehensive Buying Guide Methadone 40mg Side Effects and Safe Dosage published a new Source Sheet, Buy Lunesta Online Legally Verified Domestic Pharmacy Network.
16 hours ago
Best Place To get online Opana with Curbside Delivery from store published a new Source Sheet, Best Place To get online Opana with Curbside Delivery from store.
16 hours ago
Comprehensive Buying Guide Methadone 40mg Side Effects and Safe Dosage published a new Source Sheet, Step-by-Step ORder Lorazepam 2mg Online from Instant Suppliers.
16 hours ago
Comprehensive Buying Guide Methadone 40mg Side Effects and Safe Dosage published a new Source Sheet, Smart Buy Lortab Online No RX The Ultimate Buyer's Guide.
16 hours ago
Buy Hydrocodone Online Fast Online Payment Processing published a new Source Sheet, Buy Hydrocodone Online Fast Online Payment Processing.
17 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 107b:3 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הכא נמי מחייב משום עוקר דבר מגידולו פי' והוי חתולדה דגוזז דשייך בבע"ח דאין קוצר בבע"ח אבל מאן דתולש כשותא הוי חתולדה דקוצר:

18 hours ago
2 related »
Eliezer Hirsch published a new Source Sheet, Tisha B'Av: Breaking the Cycle of Fear in an Age of Antisemitism.
19 hours ago
Dr. Ma'asehyahu Isra-Ul published a new Source Sheet, Kashrut and Qedusha: Learning to Distinguish the Holy from the Common.
19 hours ago
Rabbi Jordan M. Ottenstein, R.J.E. published a new Source Sheet, A Text Study in Preparation for Tisha B'Av.
19 hours ago
Richard Friedman translated Sforno on Deuteronomy 4:6:1 history »
Version: Sefaria Community Translation (English)

FOR IT IS YOUR WISDOM. It is through it that you can respond to a heretic with intellectual wonders.

21 hours ago
Zachary Bakko published a new Source Sheet, [sheet not found].
1 day ago
Joshua Rabin published a new Source Sheet, Parashat Vaethanan 5784: Afraid to Love.
1 day, 4 hours ago
Yoel Kretzmer-Raziel published a new Source Sheet, חולין פד - מקורות נלווים.
1 day, 4 hours ago
Sergio Man published a new Source Sheet, Tishá BeAv: Entre la destrucción del pasado y los desafíos humanos del presente.
1 day, 7 hours ago
Roni Tabick published a new Source Sheet, Gold and Clay.
1 day, 7 hours ago
Joshua Gischner published a new Source Sheet, Leadership Advice from Jeremiah in times of Crisis.
1 day, 8 hours ago
Brooke Farber published a new Source Sheet, Va'etchanan.
1 day, 8 hours ago
Adin Linden published a new Source Sheet, First Choice vs Last Pick.
1 day, 8 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 14a:3 and Tosafot Rid on Shabbat 14a:1

1 day, 8 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 14a:2 and Tosafot Rid on Shabbat 14a:1

1 day, 8 hours ago
Avram Weissman published a new Source Sheet, The Tale of Bar Kamtza: What is the point?.
1 day, 8 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 151a:11 and Tosafot Rid on Shabbat 151a:3

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 151a:5 and Tosafot Rid on Shabbat 151a:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 151a:3 and Tosafot Rid on Shabbat 151a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 146b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 146b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 143b:3 and Tosafot Rid on Shabbat 143b:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 143b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 143b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 142a:1 and Tosafot Rid on Shabbat 142a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 141b:27 and Tosafot Rid on Shabbat 141b:5

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 141a:12 and Tosafot Rid on Shabbat 141a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 137b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 137b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 131b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 131b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 127b:5 and Tosafot Rid on Shabbat 127b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 125b:3 and Tosafot Rid on Shabbat 125b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 124b:4 and Tosafot Rid on Shabbat 124b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 123b:11 and Tosafot Rid on Shabbat 123b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 122b:13 and Tosafot Rid on Shabbat 122b:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 122b:4 and Tosafot Rid on Shabbat 122b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 121b:11 and Tosafot Rid on Shabbat 121b:3

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 121b:4 and Tosafot Rid on Shabbat 121b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 118a:6 and Tosafot Rid on Shabbat 118a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 114b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 114b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 113b:12 and Tosafot Rid on Shabbat 113b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 81a:7 and Tosafot Rid on Shabbat 81a:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 81a:2 and Tosafot Rid on Shabbat 81a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 76b:3 and Tosafot Rid on Shabbat 76b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 73a:7 and Tosafot Rid on Shabbat 73a:4

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 73a:7 and Tosafot Rid on Shabbat 73a:3

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 73a:1 and Tosafot Rid on Shabbat 73a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 72b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 72b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 68b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 68b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 57b:17 and Tosafot Rid on Shabbat 57b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 54b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 54b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 53b:10 and Tosafot Rid on Shabbat 53b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 47b:8 and Tosafot Rid on Shabbat 47b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 47a:4 and Tosafot Rid on Shabbat 47a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 45a:5 and Tosafot Rid on Shabbat 45a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 44a:5 and Tosafot Rid on Shabbat 44a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 43b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 43b:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 43b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 43b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 34b:4 and Tosafot Rid on Shabbat 34b:3

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 34b:3 and Tosafot Rid on Shabbat 34b:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 34b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 34b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 34a:3 and Tosafot Rid on Shabbat 34a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 25a:7 and Tosafot Rid on Shabbat 25a:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 23b:8 and Tosafot Rid on Shabbat 23b:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 23b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 23b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 19b:2 and Tosafot Rid on Shabbat 19b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 18b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 18b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 16b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 16b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 9b:5 and Tosafot Rid on Shabbat 9b:1

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman added a connection (commentary) between Shabbat 7b:5 and Tosafot Rid on Shabbat 7b:1

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Sanhedrin 42b:1-49a:17 and Tosafot Rid on Shabbat 43b:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Shabbat 73b:4 and Tosafot Rid on Shabbat 121b:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 151b:2 and Tosafot Rid on Shabbat 151b:3

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 150b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 150b:4

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 140a:2 and Tosafot Rid on Shabbat 140a:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 136a:13 and Tosafot Rid on Shabbat 136a:3

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 118a:6 and Tosafot Rid on Shabbat 117b:3

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 75b:9 and Tosafot Rid on Shabbat 75b:3

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 73b:8 and Tosafot Rid on Shabbat 73b:4

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 73b:8 and Tosafot Rid on Shabbat 73b:3

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 72b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:34

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 72b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:33

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 72b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:32

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 72b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:31

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 72b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:30

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 72b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:29

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 44a:9 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:22

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 44b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 44b:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 17a:9 and Tosafot Rid on Shabbat 17a:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 9a:2 and Tosafot Rid on Shabbat 9a:2

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Shabbat 20b:5-36b:2 and Tosafot Rid on Shabbat 121b:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Shabbat 122b:4-126b:10 and Tosafot Rid on Shabbat 147b:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Shabbat 67b:17-76b:5 and Tosafot Rid on Shabbat 121b:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Pesachim 21a:8-42a:14 and Tosafot Rid on Shabbat 144b:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Shabbat 126b:11-129b:18 and Tosafot Rid on Shabbat 147b:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Shabbat 36b:3-47b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 145b:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 42b:1 and Tosafot Rid on Shabbat 145b:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 129b:17 and Tosafot Rid on Shabbat 147b:2

1 day, 9 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 123a:18 and Tosafot Rid on Shabbat 147b:2

1 day, 9 hours ago
David Touboul published a new Source Sheet, Devarim 5786.
1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Shabbat 122b:4-126b:10 and Tosafot Rid on Shabbat 125b:1
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Mishnah Makhshirin 1:5 and Tosafot Rid on Shabbat 144b:1
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Mishnah Shabbat 1:8 and Tosafot Rid on Shabbat 151a:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Berakhot 26a:11-30b:13 and Tosafot Rid on Shabbat 9b:1
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Moed Katan 11b:1-13b:14 and Tosafot Rid on Shabbat 151a:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Chullin 85a:9 and Tosafot Rid on Shabbat 143b:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Shabbat 47b:8-51b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 125b:1
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Bava Batra 61a:1-73a:2 and Tosafot Rid on Shabbat 16b:1
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Mishnah Makhshirin 6:5 and Tosafot Rid on Shabbat 144b:1
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Shevuot and Tosafot Rid on Shabbat 147b:1
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Pesachim 74a:1-86b:13 and Tosafot Rid on Shabbat 41a:2
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Keritot 19a:13 and Tosafot Rid on Shabbat 34b:3
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Pesachim 21a:8-42a:14 and Tosafot Rid on Shabbat 144b:3
(automatic citation link)

1 day, 9 hours ago
User None added a connection between Tosafot Rid on Shabbat 143b:2 and Yevamot 35b:1-50a:5
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Pesachim 1 and Tosafot Rid on Shabbat 16b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Mikvaot 4 and Tosafot Rid on Shabbat 16b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Shabbat 1 and Tosafot Rid on Shabbat 151a:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Shabbat 36b:3-47b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 154b:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Bekhorot 20b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 136a:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Pesachim 76a:1 and Tosafot Rid on Shabbat 41a:2

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Keritot 17a:26-20b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 34b:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Moed Katan 11b:1-13b:14 and Tosafot Rid on Shabbat 19a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Beitzah and Tosafot Rid on Shabbat 23b:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Shevuot 3:1 and Tosafot Rid on Shabbat 147b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shevuot 4a:11 and Tosafot Rid on Shabbat 147b:1

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Shabbat 39b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 147a:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Mishnah Terumot 3:5 and Tosafot Rid on Shabbat 142a:4
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Pesachim 33b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 144b:3

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Eruvin 26b:17-41b:5 and Tosafot Rid on Shabbat 122a:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Mishnah Avodah Zarah 1:6 and Tosafot Rid on Shabbat 153b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Shabbat 137b:11-141b:18 and Tosafot Rid on Shabbat 145b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Chullin 78a:5-83b:2 and Tosafot Rid on Shabbat 143b:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Chullin 83b:3-89b:2 and Tosafot Rid on Shabbat 143b:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Pesachim 21a:8-42a:14 and Tosafot Rid on Shabbat 144b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Eruvin and Tosafot Rid on Shabbat 150a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Shabbat 36b:3-47b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 147a:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Shabbat 36b:3-47b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 142a:4
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Arakhin 29a:21 and Tosafot Rid on Shabbat 148b:5
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Moed Katan 12a:2 and Tosafot Rid on Shabbat 19a:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 43a:5 and Tosafot Rid on Shabbat 154b:3

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Bekhorot 45b:5 and Tosafot Rid on Shabbat 132b:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Avodah Zarah 1 and Tosafot Rid on Shabbat 153b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Avodah Zarah 15a:3 and Tosafot Rid on Shabbat 153b:1

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Mishnah Maasrot 1:8 and Tosafot Rid on Shabbat 145a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Beitzah 23b:11-29b:9 and Tosafot Rid on Shabbat 122a:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Eruvin 38b:22 and Tosafot Rid on Shabbat 150a:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Arakhin 27a:7-29a:24 and Tosafot Rid on Shabbat 148b:5
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Arakhin 29a:21 and Tosafot Rid on Shabbat 148b:5

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Mishnah Negaim 3:3 and Tosafot Rid on Shabbat 132b:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Shabbat 36b:3-47b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 134b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 39b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 147a:2

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 40a:9 and Tosafot Rid on Shabbat 147a:2

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Shabbat 67b:17-76b:5 and Tosafot Rid on Shabbat 138a:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Sukkah 1 and Tosafot Rid on Shabbat 52b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Sukkah 12b:4 and Tosafot Rid on Shabbat 52b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 19a:13 and Tosafot Rid on Shabbat 145b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 3a:4 and Tosafot Rid on Shabbat 145b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Jerusalem Talmud Shabbat 7:2:38 and Tosafot Rid on Shabbat 145b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 140a:2 and Tosafot Rid on Shabbat 145b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 141a:7 and Tosafot Rid on Shabbat 145b:1

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Bava Metzia 44a:8-60b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 130b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Maasrot 1 and Tosafot Rid on Shabbat 145a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Maasrot 1:8 and Tosafot Rid on Shabbat 145a:1

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Bava Batra 17a:8-27b:24 and Tosafot Rid on Shabbat 40b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Eruvin 40a:1 and Tosafot Rid on Shabbat 122a:3

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Makhshirin 1 and Tosafot Rid on Shabbat 144b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Makhshirin 6:5 and Tosafot Rid on Shabbat 144b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Makhshirin 1:5 and Tosafot Rid on Shabbat 144b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Terumot 3 and Tosafot Rid on Shabbat 142a:4
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Chullin 1 and Tosafot Rid on Shabbat 142a:4
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 43a:5 and Tosafot Rid on Shabbat 142a:4

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chullin 7a:9 and Tosafot Rid on Shabbat 142a:4

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chullin 14a:7 and Tosafot Rid on Shabbat 142a:4

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Terumot 3:5 and Tosafot Rid on Shabbat 142a:4

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Mishnah Negaim 1:3 and Tosafot Rid on Shabbat 132b:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 151a:3 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ובלבד שלא יזיזו בו אבר מהכא מוכח שאסור להזיז את האבן אע"פ שאינו מגביה שהרי כשמזיז אבר המת אינו מגביהין מע"ג קרקע שהוא מחובר בגופו של מת:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 73a:3 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

העושה שני בתי נירין פי' המורה שנתן שני חוטין בתוך הבית ניר ואינו נ"ל שהכנסת החוטין בתוך הבית ניר הוא בכלל מסיך גם לשון עשה שני בתי נירין אינו משמע כן שהי' לו לומר והמכניס שני חוטים בתוך בית ניר אלא העושה היא פירושו שמתקן הבית ניר במקום שהוא עתיד להכניס חוטי השתי ובין כל חוט וחוט של קושרי בתי נירין יקרא בית ואם תיקן שני בתי נירים הוא חייב אע"פ שאינו נוגע בשתי כלל והיא מלאכה בפני עצמה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 16b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

המניח כלים תחת הצנור פי' המורה שקבעו ולבסוף חקקו להמשיך מים למקו' דשוב אינו פוסל ומוכיח מדבריו שהוא סובר שכל צנור שבעולם אע"פ שלא עשה לו בית קבול צרורות הוא פוסל את המקוה ואינו כן שהצנור אינו פוסל את המקוה ומפני שאינו עשוי לקבלה שכל המים נגררים עליו ויוצאין ומאי דתני צנור שחקקו מיירי שעשה בו בית קיבול צרורות כדתנן במקואות בפ"ד וכדפרישית בפ"ק דפסחים במה"ק והאי דחקק בו בית קיבול אפילו קבעו ולבסוף חקקו אסור להמשיך עליו כל מי המקוה דדוקא לג' לוגין דשאובין דפסולין מרבנן מהניא לי' קביעותו תחלה לבטלו מתורת כלי אבל להקוות עליו כל מי המקוה או להשלים בו למ' סאה אפי' קורטוב אחד כיון דפסולו מדאורייתא לא מהניא לי' קביעותו כדאמרי' בפ' המוכר את הבית שאני שאיבה דמדרבנן אלמא במידי דהוי מדרבנן מהניא אבל במידי דמדאורייתא לא מהני לי' קביעותו וכדפרישית בקונטרס התשובות הלכך אין לפרש צינור זה אלא כגון שלא חקק שום בית קבול בתוכו לקבל צרורות והמים נכנסין בזה ויוצאין בזה שאינו פוסל את המקוה וכל מקום שמזכיר צנור סתם זה פירושו ומקום שמזכיר צנור שחקקו לא על חקק הצנור מדבר אלא על בית קבול שחקק בתוכו לקבל צרורות: ואין מוסקין בטהרה עיין מ"ש בפ' כל הבשר במהדורא תליתאה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 151a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מחשיכין על התחום להביא בהמה היתה עומדת חוץ לתחום קורא לה והיא באה. פי' מחשיכין על התחום כדי לצאת חוץ לתחום ולהביא בהמה להנהיגה לפניו. וגם ביום השבת נמי אם היתה עומדת חוץ לתחום קורא לה והיא באה וכיון שהוא זכאי להביאה מחוץ לתחום באמירה רשאי הוא להחשיך כדי לצאת חוץ לתחום ולהביאה ודמיא רישא לסיפא שכמו שבתחילה הוא רשאי להחשיך מפני שהוא זכאי לומר גם להביא בהמה נמי הוא רשאי להחשיך מפני שהוא רשאי לומר:

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Tosafot Rid on Shabbat 66a:1 and Yoma 78b:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 81a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

קבען בפותחת טמאין. אין לפרש שעד שלא יקבע הפותחת לשדה ולתיבה אינה מקבלת טומאה דהא לא חזיא מידי כ"א כשיקבענה וסוגרין בה את השדה ומש"ה כי קבעה בדלת טהורה דהא לעולם לא ירדה עלי' טומאה דא"כ היכי תנן שאם היו החפי' של מתכת טמאה ושל עץ טהורה ה"ד אי שדה ומגדל אינן באין במדה אע"פ שהחפין של עץ טמאה דכל המחובר לטמא טמא ואי באין במדה אע"פ שהחפין של מתכת טהורה דכל המחובר לטהור טהורה אלא בע"כ תלושה מקבלת טומאה מכי קבע בה החפין ואפ"ה של גל טהורה מפני שעל דעת כן נעשית מתחלתה כדפרישית בתשובות:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 137b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

המברך אומר ברוך אשר קידש כו' פי' אע"פ שבירך על המילה עוד חוזר ומברך כורת הברית מפני שניתנה מצוה זו לאבות מה שאין כן בכל המצות:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 138b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שלא תמצא הלכה ברורה ומשנה ברורה פי' שתהיה ברורה בלי מחלוקת שכולן שווין בה אלא היא מסופקת בחלוקה שזה אומר בכה וזה אומר בכה והכי איתא להא מתניתא בריש תוס' עדיות דתני בה תחלת כל דבר שמאי אומר מקב חלה והלל אמ' מקביים כול' תחלת המחלוקת היא זו שנחלקו בה שמאי והלל הקדמונים ואחר כן נתרבו מחלקות תלמידיהן ב"ש וב"ה וזהו ושוטטו לבקש דבר ד' שבתחלה היתה כל התורה ברורה בלי מחלוקת שאם הי' נולד להן ספק הי' עומדין על המנין בסנהדרין גדולה וקובעין הלכה ומשום מתפשטת ההלכה בכל ישראל עד שגברו השמדיות בישראל ולא יכלו לעסוק בתורה כראוי ומתוך כך נתרבו הספקות והחלוקת בישראל: וליתיב לתינוק ישראל ע' בפ' חרש במהדורא תליתאה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 122b:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אלא אמר אביי ה"ק כו' פי' ובמתני' חד בשבת תנן ובתר נתפרקו תנינן לי' ומש"ה הוה משמע דהאי בשבת קאי אנתפרקו ואמר אביי דלא קאי אלא אנוטלין אבל פתרון המורה מוכיח דהאי בשבת ברישא תני לי' סמוך לנוטלין ואינו נ"ל דיא לא תני בשבת בתר נתפרקו לא הוה משמע דנתפרקו בשבת ולא הוה מקשה תלמודה מידי א"ה הכי תנינן מתני' כל הכלים נוטלין ודלתותיהן עמהן אע"פ שנתפרקו בשבת וקאי בשבת אניטלין ולא אנתפרקו. וזה דומה למקרא דכתיב וכי תאמרו מה נאכל בשנה השביעית שהרי הי' להן לאכול בשביעית מה שזרען וקצרו בששית אלא אוכי תאמרו קאי שבשנה השביעית שלא יזרעו יאמרו מה נאכל לשנה הבאה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 53b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כגון שהי' תחום שלה מובלע בתחום שלו. פי' ואפ"ה קורא לה והיא באה ולא שילך אצלה שמא יבא להביאה בידו:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 34b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

גזרה שמא יטמין ברמץ. פי' ולא הוה גזרה לגזרה כדפריש בריש פירקא דרמץ לא נאסר מחמת דבר אחר אלא טעמא בעצמו שמא יחתה והילכך כי גזרי' כל מוסיף הבל משום רמץ לא יקרא גזרה לגזרה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 151a:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

עשו לו ארון כו' ואמאי ה"נ לימא ימתין בכדי שיעשו כו' פי' המורה ימתין בכדי שיעשו דנהי לא מוכחא מילתא מיהו יש לומר בשביל ישראל נעשה כעומד באסטרטאי שאין דרך לקבור שם דודאי לא נעשה בשביל ישראל תינח קבר. ארון מאי מאי איכא להוכיח דלא בשביל ישראל נעשה. במוטל הארון על קברו של גוי באסטרטאי דמוכח דלשם אותו קבר נעש' הארון ואינו נ"ל פתרון זה ומפני שסבר המורה דהאי שיקל' וטריא אריש' קא פריש הכי ולא היא דאע"ג דכתיב עשו לו ארון כו' לא כתב כל המשנה ואסיפא קאי דקתני' אם בשביל ישראל לא יקבר בו עולמית. ומתמה ואמאי אמרת עולמית ומ"ש ארון וקבר מכל המלאכות שעושה הגוי בשביל ישראל דאמרי' שהן מותרות בכדי שיעשו וכדתניא גבי מרחץ ימתין בכדי שייחמו חמין. ואוקמיה עולא בעומד באסטרטא פי' שהי' הדבר מפורסם. החמירו בו יותר משאר מלאכות וגם הנה הוא דחוק פתרון המורה מאוד שפירש שהי' קברו של גוי עומד באסטרטא וכי בקרקעו של גוי הי' צריך ישראל זה להיקבר א"ו בקברו של ישראל מיירי ומתמה תינח קבר ארון מאי פי' קבר ודאי היא דבר מפורסם אלא ארון שעושה בביתו מאי פירסום איכא ואוקמה ר' אבהו במוטל על קברו וכיון שעל קברו הי' עושה שהי' עומד באסטרטא ומפורסם לכל קנסו אותו חכמים שלא יהנה מהם לעולם וה"ה לכל מלאכה שעושה הגוי לישראל בשבת. והיא מפורסמת לרבים יש לאוסרה עליו עד לעולם. כגון שהיו בונין את ביתו בשבת. ומאי דאמרן בפ"ק וכולן ב"ה מתירין עם חשיכה דוקא בביתו של גוי ובמקום דלא חזי לי' ישראל ולא ידעי לי' דהוא מלאכת ישראל וכדאמרי' בפ' מי שהפך אמר שמואל מקבלי קיבולת בתוך התחום אסור חוץ לתחום מותר אמר ר"פ ואפילו חוץ לתחום לא אמרן אלא דליכא מתא דמיקרבא להתם אבל איכא מתא דמקרבא להתם אסור אמר רב משרשי' וכי ליכא נמי מתא דמקרבא להתם לא אמרן אלא בשבתות ויו"ט דלא שכיחי אינשי דאזלי להתם אבל בחולו של מועד דשכיחי אינשי דאזלי להתם אסור:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 127b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

והתירו לי את נדרי פי' מפני שלא הקדישם בכל לב אלא כדי לאוסרם על כ"ע. אבל אם הי' מקדישם בכל לב לא הי' נזקקים לו להתיר:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 143b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ר' יהודא אומר אם לאוכלין היוצא מהן מותר פי' והאי דאמרי' בריש מסכת יו"ט דביצה שנולדה ביו"ט אסורה גזריה משום משקין שזבו לא אתיא כר' יהודא דהא ר' יהודא כל לאוכלין לא גזר והכי נמי אמרי' התם דההיא טעמא לא אתי כר' יהדא והנהו משקין לא חשיבי נולד לר' יהודא דאוכלא דאיפרת נינהו:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 121b:3 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

פמוטות של בית ר' כו' י"ל של מתכת היו ולא היו מאוסות ואפילו לר' יהודא שרי דחזי למיתב עלייה' והוא שלא הדליק עליהן באותה שבת שלא יהו מוקצות מחמת אסור כדאמרן לעיל בפ' כירה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 45a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כעין שמן שבנר קאמינא הואיל והוקצה למצותו. הנה מיכן מוכיח דנר שבת הוי מצוה ואפ"ה אי כבה שרי לי' משמע א"כ גם בנר חנוכה נמי אע"פ שהוקצה למצותו אם כבה מותר ליהנות ממנו. ומיכן תשובה לרבי' אחאי גאון שכתב דנר חנוכה שכבה עושה לו מדורה ושורפו בפ"ע שכיון שהוקצה למצותו אסור להשתמש ממנו דמאי אולמי' דנר חנוכה מנר שבת בודאי כל שמנת ימי חנוכה השמן הוא אסור. מפני טעם הנרות שהוקצו לכל שמנת ימי חנוכה ואסור להשתמש בהן כל שמנה דומיא דאתרוג שהקצהו לכל שבעת ימים והילכך השמן הנותר בהן אין להתירו דאדעתא דהכי שם אותו שידליק בו כל ימי חנוכה ואם ישאר בליל ראשון מדליקו בליל שני אבל הלילה האחרון לא הקצה אלא מה שראוי להדליק אבל הנותר לאחר שכבה מותר בהנאה כמו שמותר נר שבת לר"ש ולא כמו שכתבתי בהלכה י' דספר הלקט:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 43b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

חם להם מלמעלה כו' פי' דוקא חם להם מלמעלה שיהא טלטול המחצלת וגם הספסלין עבור החי אבל לצורך המת אע"פ שפורס מחצלת תחלה ואח"כ מביא ספסלים תחתי' שהוא מלמעלה למטה אסור מפני שמטלטל כלים לצורך המת. ולמאן דאית לי' מטלטלין כלים לצורך דבר שאינו נוטל. גם לצורך המת הוא מותר כיון שאינו עושה אהל מתחלה אלא ע"ג ידיו מידי דהוי אמגביה טליתו על ראשו בתוך חצרו עיין במהדורא רביעאה בפ' בתרא מה שהקשיתי דר"ה אדרב הונא:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 113b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר ר' יוחנן תחת כבודו ולא כבודו ממש פי' ר' יוחנן מפרש דהאי כבודו דכתיב בקרא לאו כבודו ממש הוא דהיינו גופו כדכתיב אל תחד כבודי אלא על אשר היה מכבדו קאי. דהיינו בגדיו וכאלו כתב תחת בגדיו הוי דמשמע תחת הבגדים שרף האש ולא הבגדים שנשרף גופן ולא בגדיהן כדי שישללו אותן אנשי חזקי' ור' אלעזר אמר תחת כבודו ממש כשריפת בני אהרן כו' ואית ספרים דכתיב בהו ורבי שמואל אמר כשריפת בני אהרן ואתא רבי שמואל לפרושי מילתי' דר"א דאמ' תחת כבודו ממש דהכי הוי מילתא כשריפת בני אהרן שלא נשרפה אלא נשמתן ולא גופן וה"נ תחת כבודו כתיב דהיינו גופו ומשמע תחת גופו נשרף ולא גופו א"כ לא נשרפה כ"א נשמתן ונשמתן קורא תחת גופו מפני שהוא באמצע הגוף:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 125b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ורב יוסף אמר רב אסי אמר ר' יוחנן כו' מ"ש במהדורא תנינא דכיון דפליגו בהא מילתא רבה ורב יוסף קי"ל דהלכה כרבה ליתא דלא הוה פלוגתא דרבה ורב יוסף אלא פלוגתא דרב אמי ורב אסי דרבה אמר משמי' דרב אמי. ורב יוסף אמר משמי' דרב אסי ורב אמי ורב אסי הוא דפליגו ולא רבה ורב יוסף וכבר איפסקא הילכתא בפ' במה טומנין כרב אסי דאיפליגי התם רב ושמואל ורב אסי. דרב אמ' קישר ושמואל אמר חישב ורב אסי אמר ישב אע"פ שלא קישר ואע"פ שלא חישב. ורב אשי סייעיה לרב אסי ממתני' דתנן הקש שעל גבי המטה כו' למימרא דהילכתא כוותי' בפ' כל הכלים. וקשיא דידי' אדידי' דהא רבינו יצחק גופו פסק הלכתא בפ' במה טומנין כרב אסי הילכך ה"נ הלכה כרב אסי. שאם הניחה שם מדעת נעשית כסוי חבית ושרי לטלטולה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 9b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ולא לאכול אפילו בסעודה קטנה ולכתחלה לא דילמא מימשך פי' אע"ג דלא קי"ל כריב"ל דאמרי' בפ' תפלת השחר בה' ושל מוספין כל היום ולית הלכתא לא כרב הונא ולא כר' יהושע לא כר"ה דאמר אסור לו לאדם ליטעום כלום קודם שיתפלל תפלת המוספין ולא כריב"ל דאמר אסור לו לאדם ליטעום כלום קודם שיתפלל תפלת המנחה דוקא טעימה בעלמא מותרת אפילו סמוך למנחה גדולה דילמא מימשך.

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 68b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אבל לא שכחה מאי חייב על כל מלאכה ומלאכה. פירוש כך היא הסברא שכיון שכששכח עיקר שבת חייב על כל שבת ושבת א"כ בשלא שכח עיקר שבת אע"פ ששכח שהיום שבת חייב על כל מלאכה ומלאכה שכל מה שאותה מוסיף ידיעה אתה מוסיף חילוק לחטאות:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 118a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שחרית מדיחן ואוכל בהן בצהרים. פי' אפי' כרבנן נמי אתיא דאף ע"ג דלא מחייבי אלא בשלש סעודות אם הוא רוצה לאכול ארבע רשאי הוא להדיחן ונקט לך התנא כל עתות הסעודה שב"א רגילים לסעוד בהן:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 124b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

לא קשיא הא ר' יהודא והא ר"ש והא ר' נחמיה ה"ג דאמר אין כלי ניטל אלא לצורך תשמישו שהרי הכלים מלאכתן להיתר ואפ"ה הי' אוסר להסיק בהם ולא אתי כ"ר נחמי' דמתני' אלא כר' דברייתא דאמר אין כלי ניטל אלא לצורך תשמישו המיוחד לו וסתם כלי לאו להסקה קאי:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 18b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הן הן דברי ר"ע כו' פי' המורה לא בא ר"ע לחלוק על דברי בית הלל אלא על תנא קמא בן מחלוקתו שאמר אליבא דב"ה לבית הסמוך לחומה ובא ר"ע לומר לא אמרו ב"ה אלא כך ואינו נ"ל פתר' זה דאטו הוה ס"ד למימר דר"ע פליג אב"ה א"ו אי פליג אלא את"ק ולמימר דלא אמרי הכי ב"ה ולעולם מאי אתא ר' יוסי לאשמעי' מש"ה נ"ל לפרש דלא אתי ר"ע לפלוגי את"ק אלא אתא לפרושי מילתייהו דבית הלל דהאי דקאמרי לבית הסמוך לחומה לאו לחומת העיר דבעי למיזל בה הוא דהא ב"ה מתירין עם חשיכה אלא לחומת הבית שעומד בו הוא דהיינו שיצא מפתח ביתו והאי איצטריך לאשמעי' ר"י בר' יהודא

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 122b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אע"פ שנתפרקו בשבת פי' אע"ג דבכלים הנשברים אומרי' לקמן דבעינ' שיהיו השברין עושין מעין מלאכה הכא בדלתות אע"ג דלא חזו למלאכה שרי מפני שהוא יכול להחזירם שם. אבל השברים אינו יכול להחזירם ולהדביק. ואם הי' צריך מעשה אומן להחזירם הי' אסורין עד שיהי' ראוים למלאכה אינן דומין לדלתות הבית לפי שאינן מן המוכן פי' ואע"פ שראוים למלאכה הן אסורין דהו"ל נולד:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 19b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אלא דבש דמעיקרא אוכלא והשתא אוכלא פי' אע"ג דתנן בפ' בתרא דמס' מכשירין שהדבש הוא א' משבעה משקין המכשירין האי דקרי ליה הכא אוכלא כלומר שאין דרך העולם לשתות דבש אלא ליכול בו ע"י טיבול והילכך גם בתוך החלה יכול לאוכלו ולא אתי למיסחט אבל מיהו אע"ג דאין דרך העולם לשתותו מכשיר את הזרעים דמשקה הוא חשוב: הני כרבי דזוי רב אסר ושמואל שרי עיין בפ' אין צדין במהדורא תליתאה מה שהקשתי דשמואל אדשמואל:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 81a:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר רב ששת אם יש עלי' עד מותרת פי' אם יש אבן שיש עליה עד מותרת לקנח בה שכבר מוכנה היא ואין עלי' תורת מוקצה ואע"פ שהן יותר ממלא היד הן מותרות ואע"פ שירדו עלי' גשמים אם רשומה ניכר מותרת היא שכבר הוכנה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 141b:5 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

תנן נוטל אדם את בנו והאבן בידו פי' אע"ג דטלטול מן הצד לאו שמי' טלטול לא הי' מתירו התנא בלי שום צורך והכא מה צורך יש לו באותה האבן ישליך האבן ליטול את בנו. א"ו מדשרי ליה ש"מ דטעמא הוי משום דלא נקייט לה איהו ביד' דמאי דנקיט תינוק דבכתיפו לאו כמאן דנקיט לי' איהו דמי ומתרץ לעולם כמאן דנקיט לי' איהו דמי והכא בתינוק שיש לו גיעגועין על אביו עסקי' שהוא צריך לאותה האבן לגעגעו בה. אבל אע"ג דכמאן (דנקיט) לה איהו דמיא טלטול מן הצד הוא. דלא נקיט האבן לבדה אלא נקיט התינוק והאבן עליו דומיא דכלכלה ואבן בתוכה. אבל גבי הוצאה לרה"ר ליכא למיפטרי' דלא הותר מן הצד אלא בטלטול דרבנן. ולא בהוצאה דאורייתא שאם הוציא אוכלין כגרוגרת ע"ג עשבים אע"פ שאין שיעור בעשבים חייב על האוכלין ואע"פ שלא הי' על ידו ממש. והמורה פירש בתינקו שיש לו גיעגועין על אביו אם לא יטלנו הרי הוא נחלה ולא העמידו טלטול שלא בידים אגב סכנה. ואע"ג דלא סכנת נפשות היא אלא סכנת חולין וא"צ לכל זה. שאע"פ שאין בו שום סכנה הוא מותר כיון שהוא צריך לאבן זו לגעגעו כדדאמרי' לקמן גבי כלכלה ולגבי חבית דלכל מידי דאית לי' צרך התירו טלטול מן הצד:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 34b:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

איזהו ביה"ש משתשקע החמה כל זמן שפני מזרח מאדימין קשיא לי טובא דהאי שיעורא הוי או תילתא מילא או תלתא ריבעי מילא כדפליגי בי' לקמן רבה ורב יוסף ור' נחמיה פליג על ר' יהודא ואמר משתשקע החמה עד שיהלך אדם חצי מיל והאי שיעורא דהני תנאי משוך עד צאת הכוכבים כדאמרי' לקמן כוכב אחד יום שנים בין השמשות שלשה לילה ובפסחים בפ' מי שהי' טמא אמרי' אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן כמה מהלך אדם בינוני ביום עשר פרסאות מעלות השחר עד הנץ החמה חמשה מילין משקיעת החמה עד צאת הכוכבים חמשה מילין נמצא עביו של רקיע אחד מששה ביום. ונראה לי' לתרץ שאע"פ ששקעה החמה ונעלמה מן העין עדיין אורה שולט בעולם שעדיין לא נעלמה מכל העולם כולו שאלו הי' עולה אדם על ההרים עדיין הי' יכול לראותה ומפני זה שולט עדיין אורה בעולם וכ"ז שאורה שולט אין פני המערב מאדימין אבל כששוקעת לגמרי והולכת תחת הארץ מסתלק אורה מן העולם ואז מתחילין פני המערב להאדים מכח זהרוריתה שכל זמן שאורה בעולם האור מכסה האדמומית ולא תמצא כמו שלא תמצא ביום ובשכלה אורה מן העולם אז נמצא אותו האודם ותופס שעה מועטת עד שתתכסה תחת הארץ לגמרי ומתחלת שקיעתה שתעלם מן העין ועד שתגמר שקיעתה להתכסות תחת הארץ הוא שיעור חמשה מילין ומאי דאמר התם משקיעת החמה עד צה"כ ה' מילין מתפרש מתחילת שקיעתה שהתחילה להעלם מן העין ומאי דאמרי' הכא משתשקע החמה מתפרש משתגמור שקיעתה שמתחלת לכנס תחת הארץ שהעולם עשוי כמו כדור עגול שאינו שוה ומי שדר באמצע הכדור שהיא גבוה אע"פ שנעלמה החמה מעיניו לא יעלם אורה מן הכדור עד שתהלך כל שיפועו של כדור ותיכנס תחתיו ומפני זה מושך אורה אחר שנעלמה מן העין הרבה כשיעור ה' מיל וכדברי מצאתי שתירץ גם ר"ת בס' הישר אלא שהוא תירץ כפי חכמי ישראל שאומרים כי החמיה הולכת בלילה אחר הכיפה למעלה מן הרקיע ואני תירצתי כפי חכמי אומות העולם שאומרים שהחמה מהלכת בלילה תחת הארץ והוא העיקר כדאמרי' התם בפ' מי שהיה טמא:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 114b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

דאי ר' ישמעאל כיון דאמר חלבי שבת קריבין ביוה"כ נתקע כי היכא דנדעו דחלבי שבת קריבין ביוה"כ פי' כיון דאמר דחלבי שבת קריבין ביוה"כ א"כ חול הוא יוה"כ אצל שבת וכמו שעושין בכל ערב שבת דעלמא נעשה גם עתה ונתקע גם בע"ש וגם נבדיל למוצאי שבת דהא בהא תליא כל היכא דאיכא תקיעה בע"ש איכא הבדלה במוצאי שבת ובתקיעת ע"ש יתבטלו מחלבי צום הכיפורים שלא יקריבום בלילי שבת ובהבדלת מוצאי שבת ידעו שחלבי שבת מותר להפכם ע"ג המזבח בצינורא או להקטירן בלילי יוה"כ ואהדר כהנים זריזים הן פירוש ואינן צריכין סימן כ"א שאר העם: וניתקע כי היכי דלידעו דשרי בקניבת ירק לשאר העם וא"כ ניתקע ביוה"כ שחל להיות בע"ש ככל ערב שבת דעלמא ובמוצאי שבת נבדיל שאין תקיעה בלא הבדלה וכשיבדילו יהא להם סימן שיוה"כ מותר בקניבת ירק ופריק רב יוסף לפי שאין דוחין שבות להתיר פי' אלו היינו צריכין לתקיעת ערב שבת להבטילן מקניבת ירק שלא יעשוה בשבת כמו שהיינו צריכין בחלבי יוה"כ היינו תוקעין בערב שבת להבטילן. ובמוצאי שבת היינו מבדילין להתירן אבל כשחל יוה"כ בערב שבת לא היו מקנבין ירק שאינן יכולין לבשלו בלילי שבת ובע"כ מערב יוה"כ הכינו וא"כ כל התקיעה אינה אלא כדי להבדיל במוצאי שבת להתירן ולא דחינן שבות להתיר כ"א להבטיל מן האיסור ורב שישא פליג על רב יוסף ואמר דגם להתיר דוחין את השבות אלא האי דלא דחינן הכא משום דהוי שבות רחוקה דכי תקעי' הכא בערב שבת לא מהני מידי אלא להבדיל כשיבוא למוצאי שבת וזהו שבות רחוקה ואילו הי' אומר שבות רחוקה לא התירו ולא יותר לא הוה מקשי' לי' מידי דהוה משמע שלא התירו כלל אבל השתא דאמר שבות קרובה משמע דאתא לפלוגי עם רב יוסף דאמר אין דוחי שבות להתיר ואמר איהו שבות קרובה התירו לתקוע ואי זו היא שבות קרובה שהיו תוקעין בכל יוה"כ סמוך למנחה כדי להתירן בקניבת ירק אבל כי חל בערב שבת שאין שם קניבת ירק אין תוקעין להתיר שבות רחוקה ומקשי' לי' אי הכי דתקעי' כדי להתיר א"כ במוצאי שבת ויו"ט ניתקע כדי להתיר שחיטה לאלתר אלא לאו ש"מ לא ניתקנה התקיעה כ"א בערב שבת דהוי להבטיל ולהפרישם מן המלאכה כדרב יוסף ומש"ה לא תקעי' בערב שבת דהוי יוה"כ משום דאין מקנבין ירק באותו היום כך נ"ל פתרון שיטה זו עיין מה שכתבתי בשלהי פרק טרף בקלפי:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 43b:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כי פליגי היכא דליכא קשיא לי ואי ליכא ככר או תינוק ישום עליו טליתו או שום כלי ומ"ש ככר או תינוק מכלים מוכנים וי"ל דוקא ככר או תינוק דליכא למימר שהן נקברי עמו אבל שאר כלים לא שמא יאמרו כי הן נקברי עמו והם אסורין בהנאה ובטלטול כמת עצמו כדאמרי' בפ' נגמר הדין הי' אביו ואמו מזרקין לו כלים מצוה על אחרים להצילן אמר רשב"ג במה דברים אמורים שלא נגעו במטה אבל נגעו במטה אסורין ודוקא במטה הנקברת עמו. אלמא כל הכלים הנוגעים במטה הנקברת עמו הם נאסרין. מפני שהיו רגילין לקבור כלי תשמישיו עמו שלא יהנה אדם אחר מהם והם אסורין בהנאה אבל ככר ותינוק מוכח שאינן נקברין עמו:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 121b:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

והא הכא דאיכא נטילת נשמה ואע"פ שא"צ לאותה נטילת נשמה כלל וחייב ר"ש כדיליף ממילה ומהבערת בת כהן ור' יהודא יפטור דלא מחייב בנטילת נשמה עד שתהא לצורכו ואיפכא איבעי' לי' למימר שבודאי בכופין קערה על עקרב שלא תישך שהיא צידה ר' יהודא מחייב דהו"ל צידה שהיא מלאכה ואע"פ שא"צ לה ור"ש פטור מפני שא"צ לגופה אבל בהריגה ר' יהודא פוטר דלא מקרי הריגה מלאכה עד שתהא לצורכו דיליף מאלים ור"ש מחייב ואע"פ שא"צ לה מפני שהיא גזרת מלך כדכתבית לעיל ונ"ל לומר דמאי דגרסי' לעיל דר' יהודא פוטר ור"ש מחייב ואמר המורה דלא איתפריש לן היכא דאיפכא בעינן למיגרס דר' יהודא מחייב ור"ש פוטר כטעמייהו דר"ש סבר מלאכה שא"צ לגופה פטור עלי' והילכך כל נטילת נשמה שאין לו צורך בה פטור עלי' דלא ילפי' נטילת נשמה אלא מאלים דמשכן והתם הוית לצורך העורות הילכך כל היכא דצריך או לבשר או לעור או לדם הויא מלאכה שהיא צריכה לגופה. והפוצע חלזון נמי אי לאו דלא ניחא ליה במיתתו ומתכוין שלא ימיתנו דלא הוי פסיק רישיה ולא ימות הוה מחייב ר"ש כיון שהוא נוטל נשמתו מפני שהוא צריך לדמו דמה לי דמו מה לי בשרו ועורו. וכי מקשה בפ' כלל גדול בפוצע חלזון שיתחייב נמי משום נטילת נשמה גם לר"ש מקשה וכל שכתבתי שם במהדורא קמא דלא מקשה אלא לר' יהודא אבל לר"ש לא שא"צ לגוף ההריגה אלא לדם הכל הבל דמה לי כששוחט את הבהמה לצורך בשרה ואלים דמשכן לצורך עורן מה לי חלזון לצורך דמו. א"ו גם לר"ש מקשה ואי קשיא מ"ש כיבוי הנר כדי לחוס על הפתיל דפטר ר"ש וקרי לי' מלאכה שא"צ לגופה משחיטת הבהמה שקורא אותה מלאכה שהיא צריכה לגופה והלא במקום אחד הוא שוחט לצורך כל הבשר. וה"נ במקום אחד הוא מכבה לצורך כל הפתילה תשובה השוחט את הבהמה אע"פ שבמקום הצוואר שחט הנשמה הוא נוטל מכל הגוף והילכך אם צריך לבשר או לעור או לדם הויא מלאכה הצריכה לגופא שלאותו מקום שהוא נוטל הנשמה משם הוא צריך שהנשמה מתפשטת בכל הבשר והעור והדם אבל הלהבה שבראש הפתיל אינה מתפשטת בכל הפתילה אלא במקום שהיא דולקת הילכך אם הוא צריך למקום שכיבה דהיינו במקום שהיא דולקת שהי' צריך להבהבה כדאמרן התם בפ' במה מדליקין שהוא עושה פחם הויא לה מלאכה שהיא צריכה לגופה ודמי לכיבוי דפחמין אבל אם אינו צריך למקום שהיתה דולקת הלהבה אלא כדי לחוס על השאר הויא לה מלאכה שאצ"ל ור' יהודא דמחייב בכל מלאכה שא"צ לגופא ה"נ הוה מחייב בכל נטילת נשמה אע"פ שאין לו צורך באותה נטילת נשמה כלל שא"צ לא לעור ולא לבשר ולא לדם. ומשום דנטילת נשימה הואי קלקול ולא דמיא לכל המלאכות דהויין תיקון ואית לי' לר' יהודא דכל המקלקלין פטורין שאם עקר נטיעה בלי צורך שלא הי' צריך לא לעצי' ולא לפריו אע"ג דתלש מן המחובר פטור מפני שהוא מקלקל וה"נ בנטילת נשמה היכא דהויא שלא לצורך הוי' קלקול וליפטר להכי איצטריך למיתב טעמא לר' יהודא דיליף לה ממילה ומהבערה דבת כהן וגזירת מלך היא דאע"ג דכל המקלקלין פטורין מקלקל דחבורה ודהבערה חייב. וה"נ בהריגת המזיקין א"צ לא לעורן ולא לבשרן ולא לדמן. הילכך לר"ש הו"ל נטילת נשמה דידהו מלאכה שאצ"ל ופטור ולר' יהודא כיון דאיכא נטילת נשמה אע"ג דאינה צריכה לגופא חייב. ומאי דאמרן בפ' כלל גדול הזומר וצריך לעצים חייב שתים אחת משום נוטע ואחת משום קוצר האי דבעי' צריך לעצים לחיובי' משום קוצר נ"ל דלא אתיא אלא כר"ש אבל לר' יהודא אע"ג דא"צ לעצים (חייב) משום קוצר דהא תלש מן המחובר ואין זה קלקול אלא מלאכה ואע"פ שא"צ לה לתלישה זו הוא חייב משום קוצר בודאי אם היתה התלישה קלקול כגון שקטם נטיעה בלי שום צורך שלא הי' צריך לא לעצים ולא פירותיה הוה פטר ר' יהודא מפני שהוא מקלקל ור"י ס"ל כל המקלקלין פטורין חוץ מחובל ומבעיר דיליף ממילה ומבת כהן ואלו הי' צריך לעצי' או לפירות' כגון שהיו פירות בראשה ולא הי' מגיע אליהן וקטמה כדי לטלטלן אע"פ שאין עצים ופירותי' שוין אלא פרוטה והנטיעה יפה כמה סלעים חייב בין לר' יהודא בין לר' שמעון שכיון שהוא צריך לאותה התלישה מלאכה הצריכה לגופה היא. ואלו תלש עצים ולא הי' צריך להן אין זה קלקול אלא תיקון או זומר דהוי נוטע או לייפות את הקרקע דהוי חורש הוי פלוגתא דר"ש ור"י דלר"ש פטור משום קוצר כיון שא"צ למה שתלש ולר"י חייב נמי משום קוצר אע"פ שא"צ לאותם עצים שתלש כיון שתלישה זו אינה קלקול אלא תיקון הרי מלאכת הקצירה עשויה עיין בפ' אלו הן הנחנקין במהדורא רביעאה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 44a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

דאלו אבוה סבר כבה אי לא כבה לא ואיהו סבר אע"ג דכבה. פי' ר' שמעון לא שרי אלא לאחר שכבה אבל כל זמן שדולק מסיח דעתו ממנה ולא אסיק אדעתיה שיטפטף שאע"פ שנתן כלי תחתיו יש לומר דסבר אם תרד טיפה אחת תטנף המפה או ימאס המאכל אם תפול לתוך הקערה אבל אינו מעלה על דעתו שיטפטף כל כך עד שיעשה בו צורכו. וכמו שמסיח דעתו מכוס וקערה ועששית כך מסיח דעתו נמי מן הנר בשעה שדולק:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 76b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שכן עני אוכל פתו בעיסה בלוסה פי'ה"ה נמי שאם הוציא בגרוגרת מאותו הלחם שחייב ואע"פ שהסובין והמורסן מעורבין שם דכיון דעבדינהו לחם עם הקמח אשבחינהו אבל בגרוגרת קמח אם יש שם סובין או מורסן אפילו עני לא חשיב עד שיהא קמח נקי:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 143b:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ור' יוחנן אמר הלכה כר' יהודא בשאר פירות אי קשיא היכי פסיק הכי ר' יוחנן הלכה כר' יהודא והאמר ר' יוחנן הלכה כסתם משנה ות"ק תני בסתמא חשובה באיזה סתם פוסק ר' יחונן הלכה כמותה שאין שם חלוקה כלל אבל היכא דיש שם חלוקה ואפי' יחיד לא פסיק הילכתא כוותי' וה"נ אמרי' בפ' החולץ דתנן התם וכן שאר כל הנשים לא ינשאו ואל יתארסו עד שיהו להן שלשה חדשים אחד בתולות ואחד בעולות אחד אלמנות ואחד גרושות אחד ארוסות ואחד נשיאות ר' יהודא אומר הנשואות יתארסו והארוסות ינשאו ואמרי' בגמרא אמר ר' יוחנן הלכה כר' יהודא ואמרי' א"ל ר' ירמיה לר' זריקא כי עיילית להתם לקמי' דר' אבהו רמי לי' ומי אמר ר' יוחנן הלכה כר' יהודא והאר"י הלכה כסתם משנה ותנן אחד בתולות אחד בעולות כו' א"ל דרמו לך הא לא חש לקחמי' סתם ואח"כ מחלוקת היא כו' אלמא אע"ג דרישא מיתניא בסתמא כיון דתני פלוגתא דר' יהודא בהדה לא פסיק הילכתא כוותי' אלא חשיב הל סתם ואח"כ מחלוקת ובשלהי מסכתין נמי תנן מחתכין אם הדלועין לפני הבהמה ואת הנבלה לפני הכלבים ר' יהודא אומר אם לא היתה נבלה מערב שבת אסורה לפי שאינה מן המוכן ואמרי' בגמרא אמר ר' יוחנן הלכה כר' שמעון ומקשה ומי אמר ר' יוחנ ן הכי והאר"י הלכ' כסת' משנה ותנן אין משקין ושוחטי את המדבריות כו' ומהדר ר' יוחנן סתמא אחרינא ולא מייתי הא דמחתכין את הנבלה א"נ לימא משום דהכא תרתי והכא חדא א"ו כיון דתני פלוגתא דר' יהודאי בסיפא לא חשיבא ליה סתמא ואע"ג דבריש מסכת יו"ט אמרי' גבי שבת דסתם לן תנא כר"ש דתנן מחתכין את הדלועין לפני הבהמה ואת הנבלה לפני הכלבים מוקים להו לב"ה כר"ש דאלמא אע"ג דפליג ר' יהודא בסיפא קרי לי' סתמא אנו צריכין לומר דההיא דר"נ הוא דאמר הכי ור' יוחנן לא ס"ל כוותי' דלא חשיבא לי' ססתמא אאלא בדליכא פלוגתא בהדה ואע"ג דאמרי' בפ' כיסוי הדם אמר ר' חייא בר ארבא אמר ר' יוחנן ראה ר' דבריו של ר"מ באותו ואת בנו ושנאן בלשון חכמים ודבריו של ר"ש בכיסוי הדם ושנאן בבלשון חכמים דאלמא אע"ג דתני פלוגתא בהדה הילכתא כחכמים י"ל שני לי' לר' יוחנן בין סתם לחכמים די תנא וחכ"א משמע דהוי יחיד ורבים הלכה כרבים אבל כי תנא סתם לא מוכחא כ"כ דהויא רבים שהרבה סתמות נשנו שהן כיחידים אי נמי יש לומר היכא דתני סתמא ברישא והדר פלוגתא אין הלכה כאותה הסתם דהו"ל מחלוקת ואח"כ סתם אבל היכא דתני דברי היחיד תחלה ואח"כ וחכ"א הו"ל מחלוקת ואח"כ סתם ועיין מה שכתבתי בפ' החולץ במהדורא תנינא:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 23b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

גזירה יו"ט אטו שבת אי קשיא ובכולהו פסולי שמנים אמאי לא גזרי' והכא גזרי' תשובה פסולי שמנים טעמם ידוע לעמי הארץ דלמה נאסרו בשבת שמא יטה אבל ביו"ט דליכא למיגזר שרי וליכא למיגזר יו"ט אטו שבת. אבל שמן שריפה שהוא נמשך אחר הפתילה יפה אע"פ שטעם חכמים הוא שמא יטה. אין ידוע טעם זה לעמי הארץ. אלא יסברו מפני שהוא יום קדוש אסור לשרוף בו שמן תרומה שהוא קודש מפני שאין שורפי קדשים בשבת. והילכך אם תתיר להם יו"ט יבואו להתיר גם בשבת והם לא ידעו טעם הדבר שלא אסרוהו חכמים משום שריפת קדשים דסבירא ליה לרבה דכיון דתרומה היא ממון כהן לא מיקריא קדשים ולא נאסרה אלא מפני שמצוה עליו לבערו גזירה שמא יטה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 57b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אין בה משום כלאים. פירש המורה שעשוי' כמין לבד שקורין פילטרי ואינה טווי' ואינו נ"ל דתנן בפ' בתרא דכלאים הלבדין אסורין מפני שהן שועין אלמא אע"ג דלא הוי טוי ואריג אסירי מדרבנן והכא היכי שרי לכתחלה ונ"ל לפרש דאע"ג דהיא טווי ואריג אין בה משום כלאים שכיון שאין עשוי' לא לחמם ולא לתכשיט להתנאות בה אין בה משום כלאים שאינה אלא למנוע השערות שלא יהו פורחות חוץ לשבכה והו"ל כאלו קשרה שערה בחוטי כלאים שאין בכך כלום:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 122b:3 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ה"ק שניטלו ניטלין. א"ל רבא חדא דניטלין קתני ועוד מאי ולא מחזרינן כך מצאתי הגירסא כתובה בספרים י וה"פ ה"ק שניטלו ניטלין ואתא לאשמעי' במתני' וא"ל רבא חדא דנוטלין קתני ולא ניטלין דהו"ל למיתני שנתפרקו אי הוה תני ניטלין ותו מיא ולא מחזירין והא אף ליטול נמי אתה איסר והמ לי לומר אין מחזירין דמשמע דוקא החזרה אסורה אבל הנטילה מותרת:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 34b:3 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ראה שני ימים בין השמשות. כ' ריב"ם זצוק"ל מקשה ר' על פי' הקונטרס לא נהירא לי האי פירושא כלל דהא ליכא לספוקי הכי שמא בין השמשות ראשון כולו מן היום והשני כולו מן הלילה דאי ראשון כולו מן היום שני נמי ואי כולו מן הלילה אף שני נמי כולו מן הלילה והכי אמרינן לקמן בשמעתין העושה מלאכה שני בין השמשות חייב חטאת ממ"נ ואם איתא אמאי חייב הא איכא למימר שמא בה"ש של ערב שבת כולו מן היום ושל מוצאי שבת כולו מן הלילה ופטור. והכא הכי מפרשי' ספק לטומאה ולקרבן כגון שראה מוצאי שבת בין השמשות ובה"ש של יום שני בכניסת שלישי. ספק לטומאה כיצד שמא ביה"ש חצי' מן היום וחצי' מן הלילה וטמא ז' ימים שהרי ראה ב' ימים רצופים בראי' אחת או שמא כולו מן היום ונמצא ביה"ש ראשון יום שבת ביה"ש שני יום שני ונמצא יום ראשון מפסיק בינתיים. אי נמי כולו מן הלילה וביה"ש ראשון יום ראשון וביה"ש שני יום שלישי ונמצא יום שני מפסיק בינתיים ואין כאן ב' ראיות כאחת ספק קרבן כיצד שמא חצי' מן היום וחצי' מן הלילה ונמצא שבת וראשון ושני ושלישי כולן רצופין כאחת כך נראה בעיני ועיקר וכן פירש ר' ורבי' יצחק בי ר' מלכי צדק זצוק"ל כתב עליו בגליון לדברי זה הפירוש אין שני ביה"ש דשבת דומין לביה"ש דזבין דאי בין השמשות דזבין כשני ביה"ש דשבת לא משכחת ספק לטומאה כלל. אלא ודאי לטומאה וספק לקרבן ודיקא נמי דהתם תנן ראה שני ימים ביה"ש ולא תנינן ראה שני ביה"ש כדתנינן הכ' והוה מצי למיתני בזבין ראה שני ביה"ש ודאי לטומאה וס' לקרבן אלא דלא בעי למיתני במתניתי' אלא ספיקות ולא ודאי וספק ונ"ל שפתרון המורה היא העיקר והנכון. עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע. וכמו ששני ביה"ש דשבת הן לילי שבת ומוצאי שבת כך שני ביה"ש דזבין הן לילי שבת ומוצאי שבת. וא"צ להשים יום אחד ביניהן ומאי דקשיא להני רבוותאי דא"כ אמאי ספק לטומאה ולא אמרי' בהו כדאמרי' בעושה מלאכה בשני ביה"ש שחייב ממ"נ אני נפלא עליהם שלא שמו לב על דברי התורה. שהתורה פי' על העושה מלאכה שני ביה"ש. כגון דעביד לה כל ביה"ש דליכא לספוקי להאי בתחלתו. ולהאי בסופו ובראה שני ביה"ש לא פי' כן. שאלו ראה התם נמי כל ביה"ש בודאי כי אין לספקו בטומאה דממ"נ טמא הוא. אלא התם מיירי כגון שראה ראיי' בתוך ביה"ש שאותה הראיי' יש לספקה אי כולה מן היום או כולה מן הלילה או חצי' מן היום וחצי' מן הלילה והילכך אם ראה בשני ביה"ש אע"פ שהן סמוכי זה לזה כגון לילי שבת ומוצאי שבת שיש לספק שמא ראיי' הראשונה היתה כולה ביום והשניי' כולה בלילה ונמצא שראה יום ששי ויום ראשון ושבת הפסיק בינתיים ולפיכך הוא ספק לטומאה ומה שאמר רבינו יצחק דהוי מצי למיתני בזבין ראה שני ביה"ש ודאי לטומאה וספק לקרבן אלא דלא בעי למיתני במתניתי' אלא ספיקות ולא ודאי וספק אינו נראה לי דהא תני התם ודאי וספק דהכי הויא רישא דמתני' בפ"ק דזבין ראה אחת היום ואחת ביה"ש אחת ביה"ש ואחת למחר אם ידוע שמקצת הראיי' מהיום ומקצתה למחר ודאי לטומא' ולקרבן ואם אין ידוע שמקצת ראי' מהיום ומקצתה למחר ודאי לטומאה וספק לקרבן ראה שני ביה"ש ספק לטומאה ולקרבן אחת ביה"ש ספק לטומאה אלמא תני ודאי לטומאה וספק לקרבן כשהוא אחת היום ואחת ביה"ש ואלו כן אמאי לא תני ודאי לטומא' וספק לקרבן בשני ביה"ש רצופין וכשהן מופלגין ספק לטומאה ולקרבן אלא קא פסיק ותני ראה שני ביה"ש ספק לטומאה ולקרבן ש"מ דכל בשני בה"ש אע"פ שהן רצופין ספק לטומאה ולקרבן ואם אין ידוע שמקצת ראי' מהיום ומקצתה למחר ודאי לטומאה וספק לקרבן ראה שני ביה"ש ספק לטומאה ולקרבן אחת ביה"ש ספק לטומאה אלמא תני ודאי לטומאה וספק לקרבן כשהוא אחת היום ואחת ביה"ש ואלו כן אמאי לא תני ודאי לטומא' וספק לקרבן בשני ביה"ש רצופין וכשהן מופלגין ספק לטומאה ולקרבן אלא קא פסיק ותני ראה שני ביה"ש ספק לטומאה ולקרבן ואין לומר שם ממ"נ מפני שלא ראה כל ביה"ש אלא ראי' אחת בתוך ביה"ש כדפרישי' ומה שהקשיתי במה"ק ממאי דתנן בכריתות בפ' ספק אכל חלב אמר ר' יוסי לא נחלקו על העושה מלאכה ביה"ש שהוא פטור שאני אומר מקצתה עשה היום ומקצתה למחר וה"נ נימא בכל ביה"ש שמקצתה כחול ומקצתה כשבת ויפטר לק"מ דהתם נמי לא עשה מלאכה כל בין השמשות שאם הי' כותב כל בין השמשות שבין שבת ליוה"כ לא הוה פטר ר' יוסי אלא כגון שכתב שתי אותיות בתוך ביה"ש שיש לומר אות אחת כ' ביום ואות אחת כתב בלילה אבל הנה שעשה מלאכה כל ביה"ש של לילי שבת ושל מוצאי שבת ממ"נ הוא חייב חטאת ואי קשיא לי הא קשיא לי רישא דתני אחת היום ואחת ביה"ש אם ידוע שמקצת הראי' מהיום ומקצתה למחר ודאי לטומאה ולקרבן והאיך יתכן שיהא מקצת ראיי' מהיום ומקצתה למחר אם לא שראה כל ביה"ש וגם התחיל לראות מבעוד יום וגם סיים לאחר חשיכה ואז יהי' ברור שהיתה ראייתו מקצתו מן היום ומקצתו מן הלילה וא"כ בלא ב' ימים נמי אפי' בחצי היום אם ראה ראי' גדולה כזו היא נחשבת לו כשתים כדתנן ראה אחת מרובה כשתים מטמא משכב ומושב וצריך ביאת מים חיים ופטור מן הקרבן ועוד תנן ראה אחת והפסיק כדי טבילה וסיפוג ואחר כך ראה שתים או אחת מרובה כשתים הרי זה זב גמור אלמא אחת גדולה נחשבת לו כשתים ואחת מרובה שיעורה כדי טבילה וסיפוג כדתנן התם. ראה אחת גדולה שהיא כמגד יון לשילוח שהיא כשתי טבילות וכשני סיפוגין ה"ז זב גמור דאלמא בין כל ראי' לראי' צריך כדי טבילה וסיפוג ואם משכה ראיי' אחת כדי טבילה וסיפוג עולה לו כשתים וביה"ש דר' נחמי' הוא כדי שיראה חמה בראש הכרמל וירד ויטבול ויעלה וזה שצריך להתחיל מבע"י ולאחר אחר חשיכה א"א שלא ישהה כדי טבילה וסיפוג וא"כ מאי ארי' ביה"ש אפי' בחצי היום נמי ונראה לי לתרץ דהך רישא ר' יוסי קתני לה דפליג על ראה ראיי' אחת מרובה ואמר שאינה עולה לו כשתים והילכך אם תפשה שני ימים נחשבת לו כשנים בעבור שני הימים אבל בחצי היום לא והך רישא דתני אם ידוע שמקצת ראי' מהיום ומקצתה למחר היא שנוי' בתר מילתי' דר' יוסי דכך היא סדר המשנה התם ראה אחת מרובה כשתים מטמא משכב ומושב דצריך ביאת מים חיים ופטור מן הקרבן אמר ר' יוסי לא אמרו אחת מרובה אלא אם יש בה כדי שלש פי' דוקא אם היא כשתי טבילות ושני סיפוגים עולה לו כשלש והוא זב גמור אבל אם ראה אחת כשתים אינה עולה כשתים אלא אחת היא נחשבת לו ובתר הכי תני ראה אחת היום ואחת ביה"ש אם ידוע שמקצת ראיי' מהיום ומקצתה למחר ודאי לטומאה ולקרבן ויש לומר דר' יוסי קתני לה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 23b:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ורב חסדא אמר לשמא יטה לא חיישי' אלא הכא ביו"ט שחל להיות בערב שבת עסקי' כו' עד תניא כוותי' דרב חסדא כו' כל מה שכתבתי בה' י"ז דספר הלקט כתבתי משום דסברית כדברי המפרשים שפירשו דרב חסדא דוקא באותה שבת שאחר יו"ט אסור ולא בשאר שבתות אבל קשה בעיני מאוד לפרש כן שיתיר רב חסדא בשאר שבתות ויעמיד מתני' דוקא בשבת שאחר יו"ט דהא לאו בבא בפ"ע היא אלא כלל שמן שרפה עם כל פסולי שמנים ואמר דאין מדליקין בהן בשבת וכי היכי דכל פסולי שמנים אסירי בכל שבת הם ה"נ שמן שרפה שהיאך תוכל לחלק פת' המשנה ולומר האי דתני פסולי שמנים תני בכל שבת והאי דתני שמן שרפה לא קאי אלא בשבת שאחר יו"ט השתא היכי דתני תרי בבא אמרי' והא מדרישא מיירי הכי סיפא נמי מיירי הכי כ"ש הכא דתנא כולהו בחד בבא דליכא למיפלגינהו ועוד דברייתא דמייתי תניא כוותי' דרב חסדא מוכח בפירוש דבכל שבת נאסר כדכתבית התם בספר הלקט הילכך נ"ל לפרש דרב חסדא בכל שבת אסר גזירה משום שבת אחר יו"ט וזה שאמר הכא ביו"ט שחל להיות בערב שבת עסקי' כלומר בא ליתן טעם למה נאסר אבל מיהו ה"ה לכל שבתות משום גזירה ודמי האי למאי דאמרי' בהלכה קמייתא דביצה הכא ביו"ט שחל להיות אחר השבת עסקי' והוא אוסר כל ימים טובים משום האי יו"ט ואע"ג דהתם מקשה אי הכי יו"ט דעלמא תשתרי ומשני גזירה אטו יו"ט אחר שבת והכא לא אמר כולי האי ומשמע דדוקא קאמר לא חשש להאריך כל כך אלא כמו שהיא אותה השיטה של ביצה כך היא גם זו:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 73a:4 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

והפוצע שני חיטין פי' כגון שהיו חיטי השתי במקומות משולשין ופוצען ומקצרן די שיעמדו מתוחים:

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Tosafot Rid on Shabbat 15a:2 and Yevamot 14a:4
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 121b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מני אילימא ר' יהודא האמר מלאכה שא"צ לגופה חייב עלי' אלא לאו ר"ש ק"ל טובא דהא אמרן לעיל בפ' האורג דר' יהודא סבר מקלקל בחבורה פטור ור"ש סבר מקלקל בחבורה חייב ובפ' אלו הנחנקין נמי אמרי' מאן שמעת לי' דאמר מקלקל בחבורה חייב ר"ש:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 123b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

דבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו ולצורך מקומו אין אבל מחמה לצל לא עיין מה שכתבתי במהדורא קמא בפ' נוטל אדם את בנו דהא דרבא אליבא דר' יהודא הוא אבל ר"ש דלית לי' מוקצה אפי' מחמה לצל שרי אבל ריב"ם זצוק"ל כתב דמודה ר"ש בהני ואין ממש בדבריו:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 141a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

דילמא אתי לאשויי גומות כל אלה הלכות רבא (באית) כר' יהודא משום דס"ל כוות' כדאמ' לקמן בפ' נוטל ואין הלכה כמותו דקי"ל כר"ש:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 131b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כל שעתא ושעתא זימני' הוא. פירש המורה כיון שיש לו טלית בכל יום שמשהה בלא ציצית עובר בעשה. ואפילו מונחת בקופסא הילכך כל יומא רמיא מצותה עלי' ואינו נראה לי דהא קי"ל דחובת גברא היא וכלי קופסא אין חייבין בציצית והו"ל לתרוצי הכי קסבר כלי קופסא פטורין מן הציצית אלא ודאי על לבושתי' קאמר דכל שעה שהוא לובשה חייב להטיל בה ציצית והילכך תדחה שבת ומתרץ רב נחמן הואיל ובידו להפקירן וכיון שמפקיר טליתו לא קרינן בי' כסותך ואע"פ שלובשה עובר דלא תהא אלא טלית שאולה שכל שלשים יום פטורה מן הציצית וכן נמי הבית כשמפקירו לא קרינא בי' ביתך ואע"פ שחובת הדר היא כ"ז שלא שכרה ממנו הו"ל כחונה בבית חבירו שאינו חייב במזוזה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 155b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר הלכה כר"ש. קשיא לי אמאי לא מנו נמי ריב"ל דאמרן לעיל בפ' כירה כי אתא ר' יצחק אמר ר' יצחק אמר ר' יוחנן הלכה כר"י. וריב"ל אמר הלכה כר"ש. ואמרי נמי התם ר' אבהו כי מיקלע לאחתרי' דרב יוחנן לא מטלטל שרגא וכי מיקלע לאחתר' דריב"ל שרגא:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 155a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

האי דרגא דמידלא כו' כל מה שפירשתי במהדורא תנינא הוא העיק' ודברי המור' דחוקי' ביותר שתחל' קורא אביי לסוכ' הסמוכ' בצדי האילן צדדין ואח"כ חוזר וקור' אותן צדי צדדי ותימה וגם לשון הגמרא אינו מוכיח כן דיאי הכי הו"ל למימר הכי מי סברת צדדין נינהו לא צדי צדדין נינהו השתא דאמר דכ"ע צדדין אסורין והכא בצדי צדדין קמיפלגי הכי משמע אלו סמך הסוכה לצדי האילן כגון דחק בגזע כ"ע ל"פ דאסור אלא דחק יתידות בצדי האילן ועיליהן סמך הסוכה דהו"ל גזע האילן צדדין ויתידות צדי צדדין ונמצאת סוכתו סמוכה בצדי ולעולם הסוכה אינה מן המנין ותו אי סוכה היא מן המנין ואע"ג דסמכה לגזע מן הצד הוי צדי צדדין א"כ כי סמכה ע"ג האילן הו"ל צדדין ולרבה דשרי צדדין אמאי אסר תנא דמתני' אפי' ע"ג האילן א"ו הסוכה אינה מן החשבון שהיא תשמישו ואם עומדת ע"ג האילן הו"ל משתמש באילן ואי חק בצדי האילין וסמכה שם הו"ל משתמש בצדי האילין וכששם יתידות בצדי האילן וסמכה שלם הו"ל משתמש בצדי צדדין:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 154b:5 and 5 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

לא דכפיי' לאילן כו' פי' כפף האילן וסמך התקרה עליו ומפני זה אין עולין לה שהוא משתמש ע"ג האילן אבל לעולם אם חקק בצדי האילן ושם שם ראשי הקורות התקרה עולין לה ביו"ט דצדדין שרי אי הכי אימא סיפא כו' פי' אי אמרת דכפיי' לאילן א"כ אע"פ שעשה שלש בידי אדם אמאי עולין לה ביו"ט והא כל עיקר התקרה היא סמוכה על האילן א"ו דחק הוא ומש"ה עולין לה ביו"ט דיכולה לעמוד בלא האילן ומהדר אלא הב"ע בגווזא פרסכנא פי' לעולם צדדין מותרין והככא כגון דסמך התקרה על האילן ומיהו לא תימא דכפיי' לאילן אלא כמות שהיא עומד סמך ראשי הקורות עליו והילכך כשעשה שתים בידי אדם זו בצד זו ואחת באילן אין התקרה יכול ה לעמוד באלא סמיכת האילן אבל אם עשה שלש בידי אדם ואחת באילן כל עיקר התקרה אינה סמוכה אלא על השלש שבידי אדם והאילן לא עשאו אלא כעין כותל בעלמא מן הצד וזה שינה עכשיו שכשהיינו אומר' דכפיי' לאילן משמע שכל סמך התקרה היא על האילן והשלש שבידי אדם הן מקצתן כמו כתלים בעלמא אבל השתא דלא כפיי' לאילן אלא סמך הקורות עליו כאשר הוא עומד יבא יפה שבשבתים בידי אדם לא סגי דלא יסמוך האילן התקרה אבל בשבלש יכולה לעמוד התקרה על שלש וא"צ לסמיכת' האילן וה"ה נמי אם היו שתים בידי אדם כעין מבוי ושם התקרה עליהן ואחת באילן שעולין לה דהשתא נמי ינטל האילן והאיא יכולה לעמוד ואתיא בזה הכלל והא דנקט שלשה בידי אדם דהכי ודאי יכול לסמוך התקרה עליהן בלא האילן אבל השתים בידי אדם פעמים יכול ופעמים אינו יכול אם הם זו כנכגד זו יכול אבל זו בצד זו אינו יכול והמורה משבש א"י הכ"י ואומר ה"ג אלא מאי צדדין אסורין כו' ואינו נ"ל כלל:

1 day, 10 hours ago
5 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 153b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

והא הו"ל מחמר פי' בלאו מחמר נמי אסור לו לאדם להניח בהמתו שתעשה מלאכה בשבת כדאמרי' בפ"ק דע"ז גבי אין מוכרין בהמה גסה לגוים גזירה משום שאלה ומשום שכירו' וכי מוגר לה לגוי לא קאי ישראל בהדה ואפ"ה מיתסר ואין לחלק בין משוי לשאר מלאכות כמו שסברתי לחלק במהדורא תנינא שהרי הוכחתי במהדורא תנינא דע"ז מההיא דבן בתירא מתיר בסוס שכך הוא המשוי כמו ~~רחיר~~חרישה ודישה וטחינה ומאי דאמרי' התם גבי נסיוני ושמעה ליה לקלי' ואזלא מחמתי' דמשמע דוקא משום דשמעא לי' לקלי' והו"ל מחמר הוא דאסור הא לא שמעה ליה לקלי' שפיר דמי ורב אחאי נמי דשרא על ידא דספסירא התם משום דלא ידיע' לי' לקלי' והילכך נמי דאמרי' והא הו"ל מחמר דמשמע טעמא דאיהו מחמר אחרי' אסור הא לא"ה שרי בוודאי דכולי האי מיירי כשמתחיל לעשות המלאכה מבע"י להטעינה והיא עושה מאלי' כל השבת דדוקא אם הוא מחמר אחרי' הוא אסור דנראה שמחמתו עושה הבהמה אבל אם אינו מחמר אחרי' שרי דומיא דכל המלאכות שמותר להתחילן עם השמש והן נגמרות מאליהן בשבת ומעשה בהמתו נמי כמלאכה הנעשית מאלי' דמי ולא אסר רחמנא מלאכת הבהמה אלא כשמטעינה בשבת או ששם עתה לחרוש ולדוש בשבת ומש"ה בעינן כשהתחיל מבע"י יהא מחמר והמשוי שהי' עושה חמורו בלא כיסו אע"ג דהוא מחמר אחריו דהא שמע' לי' לקלי' ואזלא מחמתי' כיון שלא הטעינה מבע"י ע"ד לילך בבשבת אלא לילך בחול וקידש עליו השבת מותר להניחה כדפרישית במה"ק נמצא דלא מיתסר במלאכת בהמתו אלא כי עביד בה מלאכה בשבת אם התחיל מבע"י ע"ד לעשות בשבת מחמר אחרי' בשבת:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 153a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

קים להו לרבנן דאדם מוסר עצמו על ממונו פי' וגבי דליקה תנן אין אומר לו כבה ואמאי לא שרי' לי' משום האי טעמא התם מפני שהוא בהול להציל מפני הדליקה אפי' המותר לו אסרנו לו כדאמרי' התם מיכדי בהתירא קטרת ניציל טפי גבי מצילין מזון ג' סעודות ומהדר מתוך שאדם בהול וכו' והמותר אסרנו לו כדי שלא יהא בהול להציל כ"ש האסור לו אבל הכא שאינו בהול לכיא למיגזר שמא יעביר בידו ד"א הילכך התירו לו איסור דרבנן שאם לא נתיר לו שמא יבא לעשות איסור תורה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 152b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר רב ששת אם יש עלי' עד ותרת פי' אם יש אבן שיש עליה עד מותרת לקנח בה שכבר מוכנה היא ואין עלי' תורת מוקצה ואע"פ שהן יותר ממלא היד הן מותרות ואע"פ שירדו עלי' גשמים אם רשומה ניכר מותרת היא שכבר הוכנה:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 151b:3 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ובלבד שלא יזיזו בו אבר מהכא מוכח שאסור להזיז את האבן אע"פ שאינו מגביה שהרי כשמזיז אבר המת אינו מגביהין מע"ג קרקע שוהא מחובר בגופו של מת:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 74a:3 and Tosafot Rid on Shabbat 138a:2

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 151b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מחשיכין על התחום להביא בהמה היתה עומדת חוץ לתחום קורא לה והיא באה. פי' מחשיכין על התחום כדי לצאת חוץ לתחום ולהביא בהמה להנהיגה לפניו. וגם ביום השבת נמי אם היתה עומדת חוץ לתחום קורא לה והיא באה וכיון שהוא זכאי להביאה מחוץ לתחום באמירה רשאי הוא להחשיך כדי לצאת חוץ לתחום ולהביאה ודמיא רישא לסיפא שכמו שבתחיל ההוא רשאי להחשיך מפני שהוא זכאי לומר גם להביא בהמה נמי הוא רשאי להחשיך מפני שהוא רשאי לומר:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 150b:4 and 4 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שלמא לשכור פועלין דבשבת לא מצי אגר. אי קשיא ונימא כיון דרשאי אני באמירתו שהי מותר לומר פועלין אני משכיר למחר אהא רשאי בחשיכתו לאו מילתא היא שזו היא אמירה דאמירה שלשכור בשת אין שם מעשה אלא אמירה ולומר למחר אשכור פועלין היא אמירה על אמירה ומש"ה שריא ולא הותרה החשיכה אלא במקום שהותרה האמירה ואל אמירה דאמירה:¶

1 day, 10 hours ago
4 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 150a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מפקחין פיקוח נפש בשבת במקצת ספרים מצאתי כתוב וגם המורה פירשו ואמר בדבר שיש בו סכנה ואנינו נ"ל דלא מיירינן אלא בדבו' בעלמ' ובפ"נ שיש בו סכנ' אפי' מעש' וחילוק גמו' מות' וברוב ספרים אינו כתוב ולפקח על עיססקי רבים הוא להשתדל ולדבר בעבורם אם יש להם שום צורך:

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 149a:5 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מאי תלמודי'א א"ר תנן אל תפנו אל מדעתיכם פי' לישנא דאלילים דייק דאי כשנעשו לשם ע"ז מיירי לימא אלהים אחרים דלא אשכחן בשום דוכתא שקרא משה לע"ז אלילים אלא ש"מ זהו פירושו של אלילים דבר ריק שאע"פ שלא עשיתם אותם לצורך לעבדם אלא מדעתכם ומרצונכם עשיתם אותם לציור בעלמא אל תפנו בהם:¶

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman added a connection between Bekhorot 19b:5-26b:7 and Tosafot Rid on Shabbat 136a:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 149a:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

וכי תימא טבלה ופינקס בשטרא לא מיחל' פירוש ובהכי פליגי דרב ביבי דתלי טעמא במחיקה סבר כיון דליכא למיחש למחיקה הכא שרי ואביי סבר אע"ג דליכא למיחש למחיקה איכא למיחש לקריאה דס"ל טבלא ופנקס בשטרא מיחלף ורב ביבי סבר לא מיחלף:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Bekhorot 20b:5 and Tosafot Rid on Shabbat 136a:2

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 149a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ולמאן דאמר שמא ימחוק ליחוש שמא יקרא. פי' שאין לומר דהא איהו לא חייש אלא למחיקה וכל היכא דליכא למיחש למחיקה שרי שמה ראיתה שאתה חושש למחיקה ולקרוא בשטרי הדיוטות אינך חושש:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 148b:5 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הקדש עילוי מדרבנן פי' כל קדושה שאינה פושטת בגוף הבהמה מפני שהוא קדוש' ועומדת קרי לי' הקדש עילוי כדתנן גבי בכור בשלהי פ' המקדיש שדהו מקדישו אתה הקדש עילוי ואי אתה מקדישו הקדש מזבח:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
User None added a connection between Mishnah Challah 2:7 and Tosafot Rid on Shabbat 15a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 148b:3 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

~~~~ה"ג אי אמרת בשלמא ניתנה ליתבע מש"ה תני משמעט וא"צ לשבש מן הספרים אא"ב:¶


1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 40a:9 and Tosafot Rid on Shabbat 134b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 148b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

לא תלוה אשה ככר לחבירתה. פי' דוקא הלוואה דלזמן מרובה תסוי אסור אבל שאלה דלזמן מועט שרי דלא יהא אלא סאה ובסאה שיאמר לו הלויני עד שיבא בני או עד שאמצע מפתח:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 148a:6 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

וכיון דבחול זימנין דבעי למימר לי' הלוני וא"ל השאילניכו' פי' דרך בני אדם לומר הלויני עד זמן מועט ודעתו לזמן מרובה:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
User None added a connection between Eruvin 67b:16 and Tosafot Rid on Shabbat 34a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 148a:4 and 4 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ואם אינו מאמינו מניח טליתו אצלו פי' ואל אמרי' עבדין דחול קעבדי ונראה כמו"מ וליתסר:¶

1 day, 10 hours ago
4 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 147b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר רבב"ח א"ר יוחנן לפופי ינוקא בשבת שפיר דמי פי' דר' יוחנן אתא כרב דאמרן לעיל בשלהי פרק מפנין אמר רבה בר אבוה אמר רב כל האמור בפרשת תוכחה עושין לחי' בשבת כו' עד והחתל לא החתלת מיכן שמלפפין את הולד בשבת: בחומרי שדרה דמיחזי כי בונה פירש המורה ולאחר זמן מיירי דאי ביום לידה הא אמרן בפ' מפנין כל האמור בפרשת תוכחה עושין לחי' בשבת ואינו נ"ל דהתם לא אמרי' אלא מכיכן שמלפפין את הולד בשבת אבל מעצבין לא אמר ש"מ דאף ביום לידה אסור ואסוכי ינוקא דפליגי בי' רב נחמן ורב ששת בריש כל הכלים אנו צריכין לומר שהוא פחות ממעצבין:

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 147a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מה מי טבריא חמץין או מי מערה חמין פי שחיממן באור מערב שבת ומש"ה תני הרוחץ דיעבד אין לכתחלה לא. דאלו חמי טבריא אפי' לכתחלה נמי כדאמרן לעיל בפ' שמנה שרצים רוחצין בחמי טבריא ובפ' כירה נמי אמרן ראו שאין הדבר עומד התירו להן חמי טבריא ומפני שהן מי מערה חמי האור מש"ה דייק מכלל דלהשתטף כל גופו אפי' לכתחלה שפיר דמי ומוקמה כר"ש דשרי להשתטף בחמין ורבינו יצחק מפא"ס זצוק"ל מפרש שמי מערה הן חמין משום דמרבעא ומטללא ומשום דילמא אתי לידי זיעה ואינו נ"ל שיהו אסורין מי מערה יותר מחמי טבריא וגם הזיעה בחמי טבריא מותרת היא דהשתא הרחיצה מותרת כ"ש הזיעה וגם לא היינו צריכים להעמיד מתני' כר"ש דר' יהודא דאמר לא אסר אלא בחמי האור אבל בצונן לא ואע"פ שהן חמין מאליהן ואי קשיא כיון דסתם מתני' מוקמי' כר"ש היכי פסק ר' יוחנן הלכה כר' יהודא בפ' כירה י"ל דר' יוחנן לא דייק האי דיוקא אלא אמר לך שטיפה נמי בכלל רחיצה היא:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 146b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

איכא בינייהו דקטים ומנח פי' ורב אשי דאמר גזירה שמא יקטום בבא לשאול קאמר שאין אנו מתירין לו גזירה שמא יקטום אבל דקטים ומנח ובא לישאל בכה"ג שרינן לי' דליכא למיגזר שמא יקטום:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 146a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שובר אדם את החבית ליכל ממנה גרוגרת פי' אע"ג דקי"ל כל המקלקלין פטורין וכל פטורי שבת הוי פטור אבל אסור הנ"מ כשאין לו צורך באותו הקלקול אבל הכא שעושה הקילקול בעבור צורך הגרוגרת מותר הוא:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 145b:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

וכל שלא בא בחמין מלפני השבת מדיחין אותו בחמין בשבת פי' מדיחין אין אבל שורין לא ולא דמי לתבלין דתנן בפ' כירה אבל נותן הוא לתוך הקערה דהתם שרייהתן לא הוי גמר מלאכתן אבל הני שהן מלוחין שרייתן והוא גמר מלאכתן:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Bekhorot 43a:4-46a:4 and Tosafot Rid on Shabbat 132b:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Negaim 3 and Tosafot Rid on Shabbat 132b:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 145b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

חלות דבש שריסקן כו' דוקא בריסקן פליגי דתו לא גזרינן דילמא אתי למיסחט דאפילו אי סחיט להו ליכא חיוב חטאת כדאמרן בפ"ק אבל אם ריסקן מודו לת"ק דאסירי ות"ק אפילו ריסקן אסר שאם סוחט אותן איכא חיוב חטאת והכי אשכחן דפליגי בשום ובוסר ומלילות ר' ישמעאל ור"ע בפ"ק ואי קשיא מ"ש שום ומלילות מפגיעין וכרישין וי"ל דשום ומלילות דרך בני אדם להוציא מימיהן ודמי לרימונים וכל שדרכו בכך אסור כגון תפוחים שמוציאים מהן יין וכן הלימוני חדשים שסוחטין אותם למימיהם כל הני אסירי מדרבנן ולכתוש שומן שלא להוציא מימיהן אלא לערב בהן חומץ או מים או שמן אסור ואינן דומין לפלפלין דשרינן בפ' תולין בקתא דסכינא דהתם אע"ג דאסורי משום טוחן כדכתבית בפ' כלל גדול ע"י שינוי שרי דהוי כמפרק אוכלין וה"נ אם רוצה לפזר שחיקתו של שומים על התבשיל שרי ע"י שינוי אבל לערב בתוכן חומץ זה הוא כעין לישה ואסור לעשותו בשבת כדאמרן בפ' תולין חרדל שלשו מערב שבת ושחלים ושומין שריסקן מערב שבת ובשבת אסירי דמיחזי כי לש:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Negaim 1 and Tosafot Rid on Shabbat 132b:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Bekhorot 45b:5 and Tosafot Rid on Shabbat 132b:3

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Negaim 3:3 and Tosafot Rid on Shabbat 132b:3

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Negaim 1:3 and Tosafot Rid on Shabbat 132b:3

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 145a:4 and 4 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

וכן תנא דבי מנשיא אינו חייב אלא על דריכת זתים וענבים בלבד נ"ל דל"פ הא אדרבי יוחנן דהאי לא מיירי אלא במשקין הנסחטין מן הפירות ששום משקה מהן אינו חשוב אלא היוצא מן הזתים מן הענבים אבל כבשין שבלעו משקה חשוב אע"ג דמעלמא קא אתי חייב חטאת הוא דל"ש משקה דאתי מעלמא למשקה היוצא מגופו וכל היכא דפליגי רב ושמואל ור' יוחנן הלכה כר' יוחנן אבל אשכול לתוך הקדרה השוו רב ושמואל בדבר זה שמותר לשסוחטו ור' יוחנן לא פלגיג עלייהו דלא איתמר ר' יוחנן אלא למימי הן כדבעי' לי' למשקה בעינא אבל במשקה הבא לאוכל לא פליג הילכך הילכתא כוותייהו:

1 day, 10 hours ago
4 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 144b:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שם טמא מת שסחט זתים וענבים כביצה מכוונת טהור פי' בפ' כל שעה פליגי אמוראי חד אמר משקין מיפקד פקידי ואם ניטמאו הענבים לא ניטמאו משקין שבתוכן וחד אמר משקין מיבלע בליעי אם נטמאו הענבים ניטמו משקין שבתוכן. מ"ד מיפקד פקידי אע"פ שהוכשרו הענבים שכשנגע בהן טמא מת ניטמאו המשקה שבתוכן לא ניטמאו והילכך משקה היוצא מהן טהור שמשעה שיוצאת טיפ ה הראשונה נתמעטו מכביצה ואין כח באוכל לטמא המשקה בפחות מכביצה ובלבד שיזהר שלא יגע במקום המשקה שהמשקה מקבל טומאה בכל שהוא ומטמא בכל זשהו אואם היה זב וזבה אפילו גרגר יחידי שכיון שיוצאת טיפה הראשונה ניטמאת במשא אע"פ שלא נגע בה ומ"ד מיבלע בליעי מוקי לה בענבי' שלא הוכשרו ואימ' מיתכשרי לכי סחי' להו לכי סחי' להו בצר לי' שיעורי' פי' אין אולכל ראוי לקבל הכשר עד שיהא בו כביצה כשיעור טומאתו שכמו שבפחות מכביצה אינו מקבל טומאה מדאורייתא כדפרישית לעיל בה' המצניע, כך אינו מקבל הכשר ואע"ג דלקבל טומאה מקבל טומאה מדרבנן כדתנאיא בסיפרא אהכשר לא אחמור רבנן אלא אוקמוה אדין תורה שכ'"ז שאין בו כביצה אינו מקבל הכשר מן התורה ויפה מוכיח מיכן רבנו תם זצוק"ל שאין אוכל פחות מכביצה מקבל טומאה מן התורה שאם הי' מקבל טומאה היה מקבל הכשר וכמו שאינו מקבל הכשר כך אינו מקבל טומאה:

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 144a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

סוחטין בפגיעין ובפרישין ובעוזרדין פי' כיון שאין דרך העולם לסוחטן אע"פ שהוא מתכוין להוציא מימיהן מותר כי היכי דאשכחן במו~~צץ מציצ~~לל מלילות ובבורר יד על יד שאע"פ שהמוצץלל הוא תולדה דדש והבורר היא מלאכה ע"י שינוי הותרו והה"נ הסחיטה אע"פ שהיא תולדה דמפרק ע"י שינוי הותר' וכיון שאין דרך בני העולם לסוחטן אין לך שינוי גדול מזה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 143a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מעבירין מעל גבי השלחן קליפין ועצמות פי' המורה קליפי אגוזים ואינו נ"ל דהא אוקימנא לה כר"ש ובע"כ בקליפין הראויין לבהמה מיירי כדתני סיפא שיער של אפונין ושל עדשים ומוקמינן לה כר"ש וקשיא לי כיון דתנא ליה רישא מה צורך עוד לשנות שיער של אפונין אי למיסתמי' כבית הלל פשיטא דבב"ש במקום ב"ה אנינה משנה ויש לומר דסיפא אתית לפרושי רישא דמה קליפין מעבירין הראויין לבהמה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 142b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ה"נ כיון דאי בעי למישקל לא מישתקיל לי' עד דשקיל לה לאבן כפסולת מרובה (על האוכל) דמי כך מצאתי גירסא זו כתיבה בכל הספרים ונ"ל שהיא גירסא דיוקא ואין צורך לשבשה כדמשבש לה המורה וה"פ הרי גם רשב"ג מודה שכשהאוכל מרובה שנוטל הפסולת וה"נ מרובה היא החבית מן האבן והילכך מטלטל האבן ותירץ כיון דאי בעי למישקל מן היין לא מצי עד דשקיל לאבן מפני שהוא מכסה את כל פי החבית או דמיא לכלכלה מליאה פירות דמצי למישקל אוכל באלא טלטול הפסולת כפסולת מרובה על האוכל דמי ולא מצי למישקל האבן שהיא הפסולת:

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 142a:4 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

רשב"א אומר נותן עיני'ו מצד זה ואוכל מצד זה. קשיא לי טובא דהאי בטבל גמור נמי אמרי' נותן עיניו בצד זה ואוכל מצד זה. כדאמרי' בחולין בפ"ק על ר"מ שאכלם עלה של ירק בבית שאן ודילמא נותן עיניו מצד זה ואוכל מצד זה הוי ולא תימא דוקא במעשר ירק מדרבנן הוא דאמרי' הכי אבל במעשר דגםן דאורייתא לא. דהא תנאיא בפ"ח דתוספת דמאי הקורא שם לשולי החבית לא ישתה מפי' לפי' לא ישתה משולי' מפני שהמשקין מעורבין אבל הקורא שם ל~~פום~~שולי מגורה אוכל מפי' לפיה אוכל משיולי' אלמא אף במעשר תירוש ודגםן דמדאורייתא נותן עיניו בצד זה ואוכל מצד זה. ולא תימא דוקא דיעבד דהא הקורא קתני' אבל לכתחלה לא דהא תנן בפ"ג דתרומות האומר תרומה הכרי זה בתוכו ומעשרותיו בתוכו ותרומת מעשר זה בתוכו. ר"ש אומר קרא השם וח"א עד שיאמר בצפונו או בדרומו אלמא כל היכי דמסמן לי' מקום שרי. ול"פ אלא כשאמר בתוכו ועד שיאמר לכתחל' ומשמע וכיון דלגבי טבל גמור אשכחן דנותן עיניו בצד זה ואוכל מצד זה אמאי תנן אין מגביהין תרומות ומעשרות ביו"ט ואצ"ל בשבת ונימא כיון דיכול ליתן עיניו בצד זה וליכול בצד זה כמתוקן דמי ונגבי' בשבת תרומה ומעשר כדשרי ר' יהודא להעלות את המדומע משום האי טעמא ותו ר' יהודא אמאי פליגי בהעלאת המדומע בלחוד. ליפלוג נמי בהגבהת תרומה ומעשרות ולישר' להו להגביהן ותו אמאי תנן לעיל ב"פ מפנין את הדמאי אבל לא את הטבל ולא מעשר שני והקדש שנפדו ומקשי' בדמאי. והא לא חזי לי' ומתרץ כיון דאי בעי מפקר להו ניכסי' והוי עני וחזי ליה. ומה צורך לכל זה הדוחק הטבל בעצמו נפנה מיגו דיאי בעי מצי מתקן לי' דנותן עיניו בצד זה ומטלטל מצד זה. וגם מעשר שני והקדש נמי נפנה מתוך שיכול לומר יהא מחולל על המעות שיש לו. כדאמרי' בלוקח יין מבין הכותים בפ"ק דחולין ותו אמאי אמרי' בפ' כירה טבל מוכן הוא אצל שבת שאם עבר ותיקנו מתוקן. ומה צורך לומר שאם עבר והלא בלא עבירה יכול לתקנו ליתן עיניו בצד זה וליכול מבצד זה ונ"ל דאע"ג דאמרי' נותן עיניו בצד זה ואוכל מצד זה דוקא בחול אבל לא בשבת. דאע"ג דבלא שום מעשה יכול לתקנם באמירה בעלמא אסור לתקן את הטבל בשבת ע"י אמירה דכיון דמתקן הוא מה לי באמירה מה לי ע"י מעשה. ודייקא נמי דאפילו האמירה אסורה בשבת מדתנן בפ' בתרא דדדמאי המזמין את חבירו שיאכל אצלי והיא אינו מאמינו על המעשרות אומר בע"ש מה שאני עתיד להפריש למחר הרי הוא מעשר ושאר מעשר סמוך לו זה שעשיתי מעשר עשוי תרומהת מעשר עליו ומעשר שני בצפונו או בדרומו ומחולל על המעות אלמא דוקא מערב שבת מותר לומר כן. אבל בשבת אסור שאפי' בדיבור בעלמא אסור לתקן בשבת. והא דתנן התם בסיפא מזגו לו את הכוס אומר מה שאני עתיד לשייר בשולי הכוס ה"ז מעשר ושאר מעשר סמוך לו זה שעשיתי מעשר עשוי תרומהת מעשר עליו ומעשר ב' בצפונו או בדרומו ומחולל על המעות דמשמע שבשבת הוא אומר כן מדקתני מזגו לו את הכוס אומר כו' דלבתר דמזגו לו את הכוס בשבת הוא אומר כן האו ליתא דכי היכי דברישא תני אומר מע"ש ולא בשבת דה"נ סיפא מע"ש הוא והאי דתני מזגו לאו דוקא אלא כלומר כשימזגו לו את הכוס אומר (מהיום) ע"ש מה שאני עתיד לשייר מחר בשולי הכוס הרי הוא מעשר כו' ומשום דפריש ברישא אומר מע"ש מה שאני עתיד להפריש למחר לא איצטריך למיתניי' בסיפ' בפירו' ובוודאי דהכי מיפרש' ולעול'ם אסור לומר בשבת שום דיבור שעל ידו יתקן טבלו והכי תנן ב"פ בכל מערבין ועוד אמר ר' יהודא מתנה אדם על הכלכלה ביו"ט הראשון ואוכלה בשני היו לפניו שתי כלכלות של טבל אומר אם היום חול תהא זו תרומה על זו. ואם היום קודש אין בדברי כלום וקורא עליו שם ומניחה ולמחר הוא אומר אם היום חול תהא זו תרומה על זו ואם היום קודש אין בדברי כלום וקורא עלי' שם ואוכלה אלמא אפילו הדיבור בעלמא שהרי שתי כלכלות היו ולא הי' צריך להפריש אסור לאומרו ביו"ט כיון שבדיבור זה מתקן טבלו. והילכך אין שום תקנה לתקן את הטבל בשבת. ואי אמרת נהי אדאפילו אמירה אסורה בשבת כי גמר תיקוני' בההיא אמירה אבל יאמר בשבת שנים שאני עתיד להפריש למוצאי שבת הרי הן תרומה עשרה מעשר ראשון. תשעה מעשר שני וניססמוך אברירה ונטלטל הטבל בשבת כדאמרי' גבי לוקח יין מבין הכותים ואמאי אמרי' אין מפנין את הטבל תשובה גם זה אסור לומר בשבת והאי תנן גבי הלוקח יין מבין הכותים אומר שני לוגין שאני עתיד להפריש כו' דוקא מע"ש הוא מותר לו לומר כן אבל בשבת אסור לו לומר שום אמירה ואע"פ שגמר התיקון תלוי בהפרשת מוצאי שבת דהא סמכי' אברירה ואמרי' דלהני קרא שם ונמצא שתיקן בשבת ותדע דהאי אומר שני לוגין מע"ש הוא דהא בפ' המזמן תנינן לה וכבר תני ברישא אומר מערב שבת א"כ כל הני אומר דתנן בההוא פירקא מע"ש הן. אבל לעיולם לומר בשבת אסור הוא. ואי קשיא כיון דהאי אומר דיין הכותים מע"ש הוא. א"כ מאי מו~~ורת~~תר להפריש בשבת כדתנן ברישא פירקא אומר מע"ש מה שאני עתיד להפריש למחר אלמא כל הכיכא דאמר מע"ש מותר להפריש בשבת. והכא נמי אי מע"ש אמר יפריש בשבת ואמאי תניא אמרו לו שמא יבקע הנוד ונמצא שותה טבלים למפרע כשישתה יפריש קודם שישתה ותו ליכא למיחש לבקיעת הנוד. א"ו האמירה בשבת היתה ומש"ה אסור להפריש בשבת שנמצא גומר הכל בשבת והדר קושיין לדוכתא תשובה לעולם כל אמירה בשבת אסורה והאי אומר דיין כותים מערב שבת הוא ומאי דקשיא לך א"כ יפריש בשבת כדתני ברישא לאו קושיא שחילוק יש בין הדמאי ובין הוודאי שהדמאי א"צ להפריש אלא תרומת מעשר בלבד מפני שהוא אסורה לזרים אבל מעשר ראשון הוא שלו שאומר לו הבא ראי' שלא נתעשר וטול כדפרישית בפ"ק דחולין והילכך כיון שא"צ להפריש המעשרות כ"א לוגמא הראשונה שבוצע וכל שאר המעשרות מסומנים מאיליהן אחרי' מותר לבוצעה ומניחה ואינה אוכלה והשאר ניתקן מעלי' וכיון דמע"ש אמר כן נמצא שבשבת לא עשה כלום אבל בטבל גמור הוא צריך להפריש המעשרות והתרומה וליתן לבעליהן והילכך אע"פ שמערב שבת אמר מה שאני עתיד להפריש אסור להפריש המעשרות למחר שנראה שהוא מתקן הטבל בשבת ומפני זה הוא צריך לומר מה שאני עתיד להפריש למוצאי שבת ואיכא למיחש לבקיעת הנוד תדע דהכי הוא דתנן בההוא פירקא היו לו תאנים של טבל בתוך ביתו והוא בבית המדרש או בשדה אומר שני תאנים שאני עתיד להפריש הרי הן תרומה עשרה מעשר ראשון תשעה מעשר שני היו דמאי אומר מה שאני עתיד להפריש למחר הרי הוא מעשר ושאר מעשר סמוך לו. זה שעשיתי מעשר עשוי תרומת מעשר עליו מעשר שני בצפונו או בדרומו. ומחולל על המעות. פי' היו לו תאנים של טבל בתוך ביתו והוא בבה"כ או בשדה ואינו יכול לילך לביתו ולעשרם וצריך ליכול מהן בשבת אומר מע"ש שני תאנים שאני עתיד להפריש כו' פי' האי להפריש למוצאי שבת הוא ואלא בשבת מדתני בסיפא בהיו של דמאי מה שאני עיתיד להפריש למחר וברישא לא תני למחר ש"מ להפריש דרישא למוצאי שבת הוא ואתא תנא לפלוגי ולמימר דבטבל גמור אינו יכול לומר להפריש למחר ובדמאי יכול לומר מה שאני עתיד להפריש למחר וזו טעם הדבר בטבל גמור שהוא צריך להפריש התררומה והמעשרות ולא די לו בהפרשת האחת שהוא חייב ליתנם ללוי אם יפריש המעשר בשבת הו"ל מתקן גמור אבל הדמאי שבאחת די לו וא"צ להפריש המעשרות התיר לו להפריש למחר מפני שאינו נוטל אלא אחת. ונראה כי הוא נוטלה לאוכלה ואח"כ נמלך עלה ומניחה ולעולם כל אמירה אסורה בשבת ומש"ה אין מגביהין תרומה ומעשרות ואין מפנין את הטבל וכי היכי דאמירה דמעשר אסורה בשבת הה"נ החלול דמעשר והקדש אסורה בשבת ואע"פ שבדיבור בעלמא יכול לחללם ולומר הרי הן מחוללין על המעות שבבית שכיון שבאותו הדיבור נתקנו הו"ל מתקן בשבת והאי דתני חילול גבי יין כותים מע"ש הוא אולא בשבת ששום תיקון אסור לעשות בשבת או ביו"ט ומש"ה אין מטלטלין מעשר שני והקדש שלא נפדו ואע"פ שכל תיקון דטבל הוא אסור בשבת ואפילו ע"י אמירה הכא במדומע פליגי רבנן ורשב"א דרשב"א סבר יכול הו' גבי מדומע ליתן עיניו בצד זה וליכול מצד זה בשבת דכיון דבטלה התרומה בא' ומאה חולין גמורין היא ומשום גזל כהן אמרו חכמים דצריך להרים ואסרו לו לאכול מאותם החולין עד שירים הילכך אע"ג דלגבי טבל או דמאי אסור בשבת ליתן עיניו בצד זה וליכול בצד זה משום דהוי מתקן בשבת הכא שרי ורבנן פליגי עלי' ואמרו כיון דאסרו אותו חכמים ליכול עד שירים אם יתן עיניו בצד זה ויאכל בצד זה הו"ל מתקן בשבת וכ"ש שאסרו להרים. ורשב"א היה מתיר ליתן עיניו בצד זה וליכול בצד זה שאינו ע"י מעשה אבל להרים שהיא מעשה בידים היה אוסר ואע"פ שהמדומע קל ור' יהודא ס"ל כרשב"א בנותן עיניו מצד זה וכיון שזה מותר הי' מתיר להעלות, דכמתוקן דמי כיון שיכול ליתן עיניו בצד זה וליכול בצד זה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Bava Metzia 59b:6 and Tosafot Rid on Shabbat 130b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 142a:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

דתנן סאה של תרומה שנפלה לפחות ממאה כו'.. אי קשיא אמאי לא אייתי רישא דתני' סאה של תרומה שנפלה למאה ואחד הגביה ונפלה מקום אחר ר"א אומר מדמע כתרומה ודאי וחכ"א אין המדומע מדמע אלא לפי חשבון אלמא דס"ל לר"א תרומה בעינה מחתה. תשובה התם הוהו אמרי' דטעמא מושום דהגביה ואמר זו תהא התרומה שנפלה משום הכי מדמעת כתרומת ודאי אבל כ"ז שהיא מעורבת עם החולין דומיא דמתני' לא אמרינן להכי אייתי הך סיפא דאע"ג שהיא מעורבת קסבר תרומה בעינה מחתה:

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 141b:4 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

תנן נוטל אדם את בנו והאבן בידו פי' אע"ג דטלטול מן הצד לאו שמי' טלטול לא הי' מתירו התנא בלי שום צורך והכא מה צורך יש לו באותה האבן ישליך האבן ליטול את בנו. א"ו מדשרי ליה ש"מ דטעמא הוי משום דלא נקייט לה איהו ביד' דמאי דנקיט תינוק דבכתיפו לאו כמאן דנקיט לי' איהו דמי ומתרץ לעולם כמאן דנקיט לי' איהו דמי והכא בתינוק שיש לו גיעגועין על אביו עסקי' שהוא צריך לאותה האבן לגעגעו בה. אבל אע"ג דכמאן (דנקיט) לה איהו דמיא טלטול מן הצד הוא. דלא נקיט האבן לבדה אלא נקיט התינוק והאבן עליו דומיא דכלכלה ואבן בתוכה. אבל גבי הוצאה לרה"ר ליכא למיפטרי' דלא הותר מן הצד אלא בטלטול דרבנן. ולא בהוצאה דאורייתא שאם הוציא אוכלין כגרוגרת ע"ג עשבים אע"פ שאין שיעור בעשבים חייב על האוכלין ואע"פ שלא הי' על ידו ממש. והמורה פירש בתינקו שיש לו גיעגועין על אביו אם לא יטלנו הרי הוא נחלה ולא העמידו טלטול שלא בידים אגב סכנה. ואע"ג דלא סכנת נפשות היא אלא סכנת חולין וא"צ לכל זה. שאע"פ שאין בו שום סכנה הוא מותר כיון שהוא צריך לאבן זו לגעגעו כדדאמרי' לקמן גבי כלכלה ולגבי חבית דלכל מידי דאית לי' צרך התירו טלטול מן הצד: רבא כר"ש ס"ל כו' כתב ריב"ם זצק"ל וגבי כיס שבצואר המת נמי פטור דהוי הוצאה שא"צ לגופה דלהוצאת הכיס א"צ אבל כשתלוי בחי צריך להוציאה לטייל בו הקטן שלא יבכה וצריכה לגופה ואינו נ"ל כלל שהרי הוכחתי לעיל בריש פ' שמנה שרצים דכל מידי דחשיב לעלמא אע"פ שהיא א"צ לו מלאכה הצריכה לגופה היא וכיס נמי חשוב לעלמא והיאך יפטור בזה ר"ש א"ו טעמא דמילתא כדפריש המורה דכיס שהי' תלוי בצוואר לשחק בו אגב מררי מבטל לי' לגבי' ולא חשוב ליה האי שעתא. וזה פתרון נאה דאע"ג דהאי חשוב אגב מררי' מבטל לי' ההיא שעתא והו"ל כאחד מתכריכיו ומו שהמטה חשובה לכ"ע ומפני שהיא תשמיש למה היא בטלה אצל המת ופטור עלי' הה"נ כל תרכיכי המת בטלין אצל המת והכיס עמהן:

1 day, 10 hours ago
2 related »
User None added a connection between Sukkah 16a:3 and Tosafot Rid on Shabbat 26b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 141b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

~~רבא כר' נתן ס"ל~~ נוטל אדם את בנו והאבן בידו. פי' אע"ג דרבא גופי' אמר לעיל בפרק המצניע דמודו רבנן לר' נתן באדם מ"מ לא מצינו בפירוש שאמר סברא זו כ"א ר"נ ומש"ה כר"נ ס"ל ולא למעוטי רבנן: טעם משנתינו הוא שמותר לטלטל המוקצה עם המוכן שהרי המוקצה בעצמו נתיר לפנינו לטלטלו ע"י ככר או תינוק כ"ש לטלטל המוקצה עם המוכן. א"נ י"ל דטעמא דמתני' היא משום דטלטול מן הצד לאו שמי' טלטול וכל כמה דלא מטלטל המוקצה בעינו אלא מטלטל המוכן והמוקצה עליו הו"ל טלטול מן הצד ומש"ה שרי תנא בכל הני לטלטל האבן עם התינוק ועם הכלכלה ועם חבית של יין ותרומה טמאה עם הטהורה ועם החולין ולשני הטעמים הללו דוקא אם יש לו צורך באותו המוקצה אבל בלי צורך אע"ג דטלטול מן הצד לא הוי טלטול או מפני שמטלטלו עם המוכן למה רוצה לטלט' המוקצ' א"ו לא התיר התנא אלא לצורך:

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 140a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ד' קמא ע"א דילמא את לאשויי גומות כל אלה הלכות רבא (באית) כר' יהודא משום דס"ל כוות' כדאמ' לקמן בפ' נוטל ואין הלכה כמותו דקי"ל כר"ש:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 139b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

וגני במיעברא אע"ג דאמרי' בפ' יוה"כ תנו רבנן ההולך להקביל פני אביו או פני רבו או פני מי שגדול ממנו עובר עד צווארו במים ואינו חושש ותניא נמי שומרי' פירות עוברין עד צוארן במים ואינן חוששין דוקא לעבור ברגליו אבל ע"י מעבורת אסור מפני שמוליך המעבורת על המים שהן כרמלית וגם לומר לגוי אסור שכל שהוא אסור לעשות אסור לומר לגוי וזה ה' עושה ערמה שיעבירנו הגוי:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 138a:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

טלית כפילה לא יצא פי' המורה לשטוח טליתו על ארבע יתדוה לישן תחתי' וראשי' מתכפלין מכאן ולכאן לצד הארץ והויין לי' כתלים להגן מן החמה דהוי אוהלא ואינו נראה דמה איסור יש בכפילת ראשי' שנעשים לו כתלים כי אם בפרישתה שעושה אהל על ראשו ומה לו לומר כפיל הונ"ל לפרש כך טלית כפיל השהיתה טליתו תלוי' מבע"י על יתד א' והי' היתד באמצעה ושני ראשי' משולשין מיכן ומיכן ליתד ובעבור זה קורא אותה כפילה שהיתה תלוי' כפולה שהיתד הי' באמצעה ועכשיו ביום השבת רוצה לפרוש שני ראשי' לכאן ולכאן ולשטחן על יתדות אחרים כדי לעשות לו צל ואתא למימר שלא יעשה ממנה אהל בשבת ואל אמרי' כיון שהיתה תלוי' ביתד מע"ש הו"ל כאלו התחיל מבע"י והשתא לא הוי אלא כמוסיף בעלמא ומותר להוסיף בשבת דזה שתלאה ביתד לא מוכחא מילתא דלשם אהל תלאה שם אלא כאדם שתולה טליתו שלא תלך אנה ואנה והילכך כששוטח שני ראשיו אהל גמור קעביד אבל אם כרך מאתמול על שני ראשי' חוט או משיחה כדי למותחן בהן מוכחא מלתא שדעתו לעשות מהן אוהל הלכך כשתלאה ביתד מבעוד יום הוי תחלת אוהלא ועכשיו כששוטח שני ראשיו אינו אלא מוסיף על אוהל עראי:

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 136a:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

המברך אומר ברוך אשר קידש כו' פי' אע"פ שבירך על המילה עוד חוזר ומברך כורת הברית מפני שניתנה מצוה זו לאבות מה שאין כן בכל המצות:¶

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 135b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ויש יליד בית נימול לאחד גרסי' ואלא לאחר שמנה וכך מצאתי בכל הספרים וה"ג בירושלמי יש קטן נימול ליומו היך עביד' ילדה ואח"כ נתגיירה נימול ליומו. נתגיירה ואח"כ ילדה נימול לשמנה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 135a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

א"כ ר' אליעזר הקפר טעמייהו דב"ש אתא לאשמעי' עיין בפרק קמא דעירובין במהדורא תליתאה:¶


1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 134b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

רב יהודא ורבה בר אבוה דאמרי תרווייהו כיצד קתני כו'.. פי' ת"ק סבר כיצד מרחיצין אותו ע"י זילוף והזילוף נמי ביד אבל אלא בכלי אבל לרחוץ כל גופו אסור שכמו שאסרו רחיצת כל גופו לגדול כדאמרן בפ' כירה הה"נ אסרו אותה לקטן. וראב"ע סבר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת וכ"ש יום שני ויום ראשון וכ"ש לפני המילה דלא גזרו רבנן רחיצת כל גופו לא בגדול ולא בקטן מפני שהוא צריך לרחיצה בחמין. ורבא פירש דגם ת"ק מתיר הי' רחיצת כל גופו בין לפני המילה בין לאחר המילה ודוקא יום ראשון למילתו הי' מתיר לרחוץ אבל יום שלישי לא הי' מתיר אלא בזילוף ולא ברחיצה וראב"ע הי' מתיר גם יום השלישי ברחיצה ואין בין ת"ק לראב"ע אלא יום שלישי אבל יום ראשון ויום שני ולפני המילה גם ת"ק שרי. ואיפסקא הלכה כראב"ע דשרי אפילו יום שלישי בין בחמין שהוחמו בערב שבת בין בחמין שהוחמו בשבת. בין הרחצה מילה. בין הרחצת כל גופו מפני שסכנה היא לו וכל סוגיא דשמעתא אזלא דאלא מחללינן עלי' שבתא להחם לו חמין בשבת דעד כאן לא שרינן לי' אלא רחיצת גופו אבל להחם לו חמין בשבת אסור דהא מרחיצין קתני ולא מחמין ועוד דתנן בין לפני המילה בין לאחר המילה דמשמע דין אחד להם. והיאך נוכל לחלק ביניהן ולומר דרחיצה דקמי מילה לא דחיא שבת. ודבתר מילה דחיא שבת כדכתבית במהדורא תנינא א"הו מוכחא מתני' דלא שרינן לי' אלא רחיצה בלחוד אולא שיעשו לו חמין בשבת ומרחיצין דר' אלעזר דומיא דמרחיצין דת"ק הוא ולא שיחמממו לו חמין בשבת והאי דאמר שהוחמו בשבת ע"י גוי הוי כדפריש ריב"ם זצוק"ל ((ומפני שבמעשה) והאי דקאמר מפני שסכנה היא לו לאו סכנה ממש שנחלל עליו את השבת שיאין המילה מכה של חלל אלא לדחות מפניו הרחיצה שהיא איסור דרבנן. ורב אחא משבחא ורבינו יצחק מפא"ס ובעל ה"ג זצוק"ל שמתירים היכא דאשתפיך חמימי' ואיבדור ממני' בתר דאימהיל שמחללין עליו את השבת מפני שסכנה היא לו צריכן ראי' גדולה לדבריהם . ואינו נ"ל ההיתר שלה' לחלל עליו את השבת דכי היכי דעמקמי מיל הלא מחללינן כדמוכח בפ' הדר עם הנכרי הה"נ לאחר המילה לא מחללינן דהכי תנן בין לפני המילה בין לאחר המילה דמשמע דינן שוה ודברי רבא שהביא בעל הלכות גדולות דאמר הכל אצל מילה חולין הן ואחד קטן בריא ואחד קטן חולה מחמין לו חמין להברותו ולמולו בשבת בפסחים בפ' אלוא דברים הן. והכי אמרי' התם השיב ר"ע הזאת טמא מת שחל להיות שביעי שלו בערב הפס' שחל להיו' בשבת תוכיח שהיא מצוה והיא משום שבות ואינה דוחה את השבת גזירה שמא יטלנה בידו ויעבירנ' ארבע אמות דרך רה"ר וליעבר' דהא שמעי' לי' לר' אליעזר דאמר מכשירי מצוה (דוחין שבת) הנ"מ היכי דגברא חזי אבל היכא דגברא לא חזי ליכא חיובא עלי'. אמר רבה לדברי ר"א קטן בריא מחמין לו חמן להברותו ולמולו דהא חזי קטן חולה אין מחמין לו חמין להברותו ולמולו דהא לא חזי פי' קטן חולה ששכל זמן שלא ירחיצוהו בחמין לא יראה למול ואם ידחוהו יראה למול. ולהכי קרי ליה חולה שהוא צריך להתחזק בחמין קודם המילה כדי שיוכל לסבול צער המילה אבל לא חולה ממש דא"כ לאו בר מילה הוא כלל כדתנן קטן החולה ממתינין אותו עד שיבריא וכיון שבלא חמין אין ראוי למול לא חל חיובא עלי' ואין מחמין לו חמין בשבת אמר רבא אי בריא חמין למה לי אלא אמר רבא הכל אצל מילה חולין הן ול"ש בריא ול"ש חולה אין מחמין לו חמין להברותו ולמולו דהא לא חזי כך מצאתי כתובה הגירסא בכל הספרים וכך גורס גם המורה ופירש חולין הן כל זמן שלא נדיחנו בחמין ואפילו לר"א צריך להיות מחמין חמין מע"ש ובעל הלכות שגורס אלא אמר רבא הכל אצל מילה חולין הן ואחד קטן בריא וא' קרטן חולה מחמין לו חמין להברותו ולמולו בשבת נראים לי דבריו בזה וגרירסת הספרים אינה נראית לי דהא כל דרמי עלי' חיובא בחול דחו מכשירי שבת לר' אליעזר ואם כל הקטנים לא רמו עלייהו חיובא א"עכ היאך צוה השם למול כל אדם יכול להיפטר משום דלא רמי עלייהו חיובא ולא עברי בעשה. אלא ודאי אע"ג דחולין הן כך צוה להחם ולמול כמו שצוה להביא איזמל ולמול (מחמין). וכיון שכך צוה בחול גם השבת דוחין והילכך מחללין גרסינן ולא דמיא מילתא דרבא לרבה. דרבה חילק בין בריאים לחולים והילכך יש לומר על בריאים רמאי חיובא ולא על חולים אבל רבא דאמר הכל חולין הן בעל כרחין הכי רמיא עלייהו חיובא בחול להחם ולמול והילכך גם בשבת מחמין אבל מיהו כל זה הוא אליבא דר' אליעזר כדאמרי' בפירוש התם לדברי ר' אליעזר אבל לרבנן דאמרי שאין המכשירין דוחין את השבת בודאי שאין מחממין חמין בשבת. ומפני שקראו הקטן חולה נתן עליו בעל ההלכות תורת חולה לחלל את השבת ואלא היא דלא נקרא חולה אלא שצריך להתחמם בחמין להתחזק ולמול ולא שיהא מסוכן לחלל עליו שבת כדין חול ה המסוכן למות:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 133b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מהו דתימא האי דם מופקד פקוד כו' פי' ה"א דם מופקד פקוד ובלא מציצה נמי עתיד הוא לצאת ואלא בא התנא להתיר המציצה אלא משום דעביד טירחא יתירא קמ"ל דחבורי מיחבר וסכנה הוא לו. והמציצה שהתיר התנא חבורה גמורה היא ומשום סכנה התירו לו:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 132b:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ונגעים טהורים פירש המורה כגון בוהק ופרחה בכולו. ואינו נ"ל דבוהק אינו נגע דכל שהוא מקרום ביצה ולמטה לא מקרי נגע והקוצצו אינו עובר ומאי דמרבה בספרי עד שלא נזקק לטומאה הוא נגע מקרום ביצה ולמעלה אלא שאין בו סימן טומאה שער לבן ומחי' ופסיון ופרחה בכולו נמי אין לומר בו שלא יקוץ כיון דפרחה בכולו אטו כל גופו יקוץ ונראה לי דנגעים טהורים הם נגע העומד שני שבועות ולא פשה ולהא הביא סימן טומאה שהוא טהור כדתנן בפ"ק דנגעים וכל זמן שיולדו בו סימני טומאה הוא טמא כדתנן בפ"ג דנגעים עור הבשר מטמא בשני שבועות ובשלשה סימנין בשער לבן ובסוף שבוע ראשון ובסוף שבוע שני' ואחר הפטור והפסיון בסוף שבוע ראשון ובסוף שבוע שני ואחר הפטור. והילכך כיון שראוי להיות טמא אסור לקוצו וכלא זמן שהנגע בו אע"פ שהוא טהור פסול לעבודה כדתנן בפרק מומין אלו בבכורות ובעלי נגעים טהורין פסולים באדם וכשרים בבהמה:¶

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 131a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אלא אמר רב אשי. מי גרם לחצרו שיאסרו בתים ואינן. פי' מי גרם לאסור לטלטל מחצר לחצר ואע"פ שלא שיתפו עירוב הבתים שערובי בתים כל חצר וחצר לעצמן ושכוחי מאני דבתים בחצר וגזרי' כלים ששבתו בחצר אטו כלי הבתים אבל אם לא עירבו גם הבתים דלא שכיחי מאני דבתים בחצר מותר לטלטל מחצר לחצר כר"ש. ורב סבר הלכה כר"ש והאי שלא עירבו אז מותר לטלטל מחצר לחצר. אבל אם עירבו אססור לטלטל מחצר לחצר גזירה משום מאני בתים. והילכך כל זמן שהחצירות מותר לטלטל מזיו לזו גם בכל המבוי נמי מותר לטלטל אבל אם עירבו הבתים והחצרות לא שיתפו כי היכי דאסור לטלטל מחצר לחצר הה"נ אסור לטלטל בכל המבוי משום דססבר רב הלכה כר"ש דאמר חצרות וקרפיפות רשות אחת הן. ומבוי כמו קרפף דומה ומבוי וחצרות רשות אחת הן. ואע"פ שהחצרות מוקפות מחיצות לא חשיבי הנהו מחיצות לר"ש כלל דלא חשיבי לי' מחיצות אלא מחיצות הבתים המצריכות לערב בין בית ובית. אבל מחיצות דחצרות כאלו אינן והוו להו כחמש חבורות ששבתו בטריקלין ואין מחיצות ביניהן שאינן צריכות לערב. וכיון שאין מחיצותיהן חשובות כלל הו"ל מבוי וחצרות כאלו הי' פתוחין ופרוצין זה לזה ואויר א' הן וכיון שאויר א' הן. אינך יכול לחלקו ולומר חציו אסור וחציו מותר. הילכך אם לא עירבו הבתים שהחצרות מותרות לטלטל מזו לזו כלים ששבתו לתוכן הוא הדין גם המבוי מותר לטלטל בכולו כלים ששבתו לתוכו. אבל אם עירבו הבתים שאסור לטלטל מזו לזו. כך אסור לטלטל בכל המבוי שאוריר אחד הוא נחשב חלל ואויר המבוי עם אויר החצרות ואי אפשר להיות חציו אסור וחציו מותר:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 130b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

חדא דר' אליעזר שמותי הוא. פירש המורה ברכוהו כדאמרן בהזהב. ואינו נ"ל שהי' קורין אותו בלשון גנאי. ואף בשעת המעה אומר וברכוהו ולא שמתוהו. ואני שמעתי שהי' מתלמידי שמאי ומפני זה יאן הלכה כמותו:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 128a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

דג תפל אסור לטלטלו. ואי אמרת נימלחי' משוי לי' אוכלא ואסור לשוויי אוכלא בשבתא אי נמי לא חזי ההוא יומא אע"ג דמלח עד שיתייבש מפני שהוא רך ומאוס לאוכלו חי:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 127a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

איבעיא להו הני ארבע וחמש קופות דקא אמרי' אע"ג (דלית) [דאית] לי' אורחין טובא או דילמא הכל לפי האורחין. פירש המורה איבעיא להו אליבא דרב חסדא. ואינו נ"ל דהיכי תיסק אדעתיק למימר דרב חסדא דאמר חמש אין טפי לא באורחין מועטין קאמר אבל באורחין טובא אפילו טובא נמי א"כ שמואל דפליג עלי' ואמר אפילו טובא נמי באורחין מועטין קאמר. וכיון דאורחין מועטין נינהו. אמאי שרינן להו לפנות אפי' טובא שלא לצורך א"ו לא שרא שמואל לפנות טובא אלא לפי צורך האורחין מכלל דרב חסדא אפילו באורחין טובא לא שרא אלא ה' קופות. והך בעיא היא אי הוה הלכם כרב חסדא ואע"ג דאית לי' אורחין טובא לא שרינן לי' אלא ה' קופות או דילמא הלכה כשמואל והכל לפי האורחין:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 126a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

קנה שהתקינו בעה"ב להיות פותח ונועל בו כו' פי' כך הוא הקנה למנעול כמו הפקק לחלון שאם הי' קשור ותלוי דמי לדלת שנוטעלין ופותחין בה ואם לאו דמי לבנין כך הוא זה הקנה אם הוא קשור ותלוי דמי למפתח שנועלין ופותחין בו ואם לאו דמי האי נעילה דנעיל בהאי קנה כבנין:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 125a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אלא אמר רבא בשבחרי' דהאי תנור קא מיפלגי. פי' וס"ל דכל דלא הוה מנא לענין טומאה לא הוה מנא לענין שבת ואע"ג דחזי לאשתמושי בי':¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 124a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הכא במאי עסקינן מחמה לצל ק"ל טובא השתא רבא דלא אסרו אלא מחמה לצל מוקי למדוכה ועלי מחמה לצל. וכ"ש רבה דאסר אפילו לצורך מקומו דמצי לאוקימנה בין מחמה לצל בין לצורך מקומו ואמאי כי אקשי לי' אביי לעיל מנייהו פריק לי' הא מני ר' חנניא היא. ונ"ל דרבה דפריק לעיל הא מני ר' חנניא היא שפיר פריק לי' דלא מצית לאוקימנ' מחמה לצל או לצורך מקומו הא לצורך גופו שרי דאינהו מוכחי דאפילו לצורך גופו אסור דמפליג במדוכה בין יש בה שום ובין אין בה ששום ש"מ דכי אין בה שום אפילו לצורך גופא אסורה דאם איתא דלצורך גופא שריא אדמפלג בין יש בה שום ובין אין בה שום ליפלוג וליתני בדידה לצורך מקומה או מחמה לצל אסורה אבל לצורך גופא שריא. אבל השתא דפסיק ותני אם אין בה שום אין מטלטלין אותה ש"מ דאפילו לצורך גופא שרי אמאי איצטריך למיתיני לקצב עליו בשר דמשמע משום שמחת יו"ט שרו לה. והא אפילו בכל תשמיש שהן צריכין לו מותר א"הו ש"מ אם קוצב עלי' בשר אסור לטלטלו אפילו לצורך מקומו. הילכך רבה שתירץ לו הא מני ר' חנניא היא העיקר תירץ לו. אבל רבא שתירץ לו מחמה לצל לפי שיטתו השיבו שאביי הי' מקשה לו כך בשלמא לרבה דאמר לצורך מקומו אסור מצי לאקומינהו לצורך מקומו אל לדידך דשריית אפילו לצורך מקומו היכי מוקמת להו. ואהדר לי' שגם אני יכול להעמיד ה מחמה לצל ולחלק ביניהם כמו שאתה מחלק לרבה אבל מיהו עיקר התירוץ הוא דתני ר' חנניא נינהו כדפריק רבה: וכדתריץ רבא גופי' לעיל במדוכה דר' נחמי' היא ולעולם אחר התרת כלים נשנית ותירץ העלי הוא מפני שהאדם מייחד לו מקום כדתריץ רבא לעיל ומש"ה לא מנאו ר"א לעיל כשאמר קנים ומקלות וקלוסטרא ומדוכה קודם התרת כלים נשנו:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 123a:4 and 4 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ואמאי והא פשוטי כל עץ נינהו כו' עיין מ"ש בפ' כ"ב דכלים:¶

1 day, 10 hours ago
4 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 122a:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אם בשביל ישראל אסור נ"ל שאסור לכל ישראל. ולא אמרינן הכא שאם עשה בשביל ישראל זה שיהא מותר לישראל אחר כדאמרי' בבא מחוץ לתחום בפ' אין צדין ובפ' בכל מערבין שאם בא בשביל ישראל זה מותר לישראל אחר והכא סתם קאמר אם בשביל ישראל אסור דמשמע אסור לכל ישראל. וטעמא דמילתא יש לומר משום דהכא מלאכה האסורה מן התורה והבאת חוץ לתחום היא מדרבנן. אי נמי יש לומר הבאת חוץ לתחום דטריחא מילתא למיזל התם לא גזרו אלא בישראל זה שהביא בעבורו וגזירה שמא יאמר לו עוד לך והבא אבל ישראל אחר שאין מכירו לא יאמר לו לך והבא והילכך שרי. אבל הכא דליכא טירחא יתירא אסור לכל ישרלאל גזירה שמא יאמר לו שיעשה עוד בשבילו. ומספקא לי אם הביא גוי לישראל מים בכרמלית דלכיכא ראסור תורה כ"א דרבנן אם הוא יכול לשתותם דבמתני' לא תנן אלא אסור תורה ואי מדמינן כל איסורי דרבנן להבאת חוץ לתחום. או דילמא בחוץ לתחום יש לומר דאחמור רבנן מפני שישראל אסור ללכת שם וגז~~רי ה~~ירה שמא יאמר לגוי שילך ויביא לו אבל מים דרך כרמלית שיכול ישראל ללכת שם ולשתות לא גזרו:¶

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 121a:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אבל קטן שבא לכבות כו' ולא כן תני ראו אותו יושב ומלקט עשבים אין את זקוק לו תמן אין לו צורך בעשבים ברם הכא יש לו צורך בכיבוי ובפ' אלו הנחנקין נמי אמרי' מאן שמעת ליה דאמר מלקלקל בחבורה חייב ר"ש:¶

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 117b:3 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שחרית מדיחן ואוכל בהן בצהרים. פי' אפי' כרבנן נמי אתיא דאף ע"ג דלא מחייבי אלא בשלש סעודות אם הוא רוצה לאכול ארבע רשאי הוא להדיחן ונקט לך התנא כל עתות הסעודה שב"א רגילים לסעוד בהן:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 117a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מי דמי התם נעשה בסיס לדבר מהמותר כו' פי' מה שהיה אוסר ר' ישמעאל לטלטלו מחמה לצל מקני שהפסח שהוא מוכן דאע"ג דלא חזי לאכילה כל יומא אין דין מקצה בקרבנות שאין שבות במקדש אלא העור הוי מוקצה והפסח נעשה בסיס לעור שהיא מוקצה ומש"ה אסר ר' ישמעאל אבל הספר נעשה בסיס לתיק שהוא מותר בטלטול שהרי מטלטלין תיק לבדו דתורת כלי יש עליו ואין כאן אלא טלטול דטרחא בעלמא וכיון דלא טרח טירחא יתירה אלא אגב דמציל הספר מציל תיקו עמו שרי ומהדר דמאע"פ שיש בתוכן מעות (מהדדי ליה) שהן מוקצות ואפ"ה שרי לטלטלינהו אגב הספר ה"נ נטלטל העור אע"פ שהוא מוקצה אגב הפסח ודחיי' מי דמי התם נעשה בסיס לדבר המותר ולדבר האסור הכא נעשה בסיס לדבר שכולו אסור פי' הספר והתיק עם המעות דומה לכלכלה והאבן בתוכה שאם יש בתוכה פירות שמותר לטלטלה אבל אבן בלחוד לא וה"נ גבי האי פסח הוא בסיס לדבר שכולו אסור דהיינו העור והמורה פירש שהעור נעשה בסיס לבשר שהבשר אסור לטלטלו משום דהוי מוקצה שאינו נאכל ביומו ואינו נ"ל שהעור גורם איסור לבשר ולא הבשר לעור והכי משמע לישנ' דגמרא:

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Jerusalem Talmud Chagigah 2:1:1-7:3 and Tosafot Rid on Shabbat 15a:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 115b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אע"פ שיש בהן אותיות השם כו' פי' ומאי דאמרי' שאם היה השם כתוב על ידות הכלים שיגוד מגנז אותו אמת שהוא טעון גניזה בחול אבל בשבת לא טרחינן לאצולי' כיון דלא ניתן לכתוב שם:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 113a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אם היו מקצת העלין מגולין כו' כל מה שקילסתי בפ' במה טומנין במהדורא תנינא פתרון רבינו יצחק זצוק"ל אינו נ"ל כלל דבע"כ לישנא דמתני' דתני אם היו מקצת העולין אכולהו משמע דקאי ואין לחלק בין שבת לכולן אלא בכולהו דוקא אם היו מקצתן מגולין אבל אם היו כולן טמונין חשובין כזרועין ויש לחוש לכלאים ולשביעית ולמעשר ומש"ה נ"ל פתרון רבי' האי גאון זצוק"ל דמשבש עלין ותני אם היו מקצתן מגולין כדכתבית התם במה"ק והשתא א"ש דהוי דוקא אכולהו דאלו הוו כולהו טמונין חשובין כזרועין ואם נתעבו השרשין בארץ והוסיפו במאתים יש לחוש משום כלאים הכרם (שביעית) וכן לשביעית ולמעשר שהשרשין באלא העצלים בודאי כך דרך לזורען לטמון את כולו ומסתברא דל"ג עלין שהטומן לפת וצניון שיעמדו לחין קוצץ את העלין ומשליכן מפני שהשמש עתיד לייבשן ולכומשן ואין אדם טומן אלא שהשרשין שיעמדו לחין ולא יכמושו:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 112b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ה"נ פנים חדשות באו לכאן פי' אע"ג דלא דמי להדדי דסנדל לא בט מתורתו הראשונה לגמרי שאזנו הראשונה טמאה מדרס ושניי' הוא דבטלה ואינה טמאה אלא למגע מדרס והאי כלי מבטלינן לי' מתורתו הראשונה ומטהרינן לי' לגמרי אפ"ה שפיר ילפינן מני' דכי היכי דלגבי סנדל לא מהני תיקון הראשונה לשניי' ואע"ג דראשונה אעג דנתחדשה אכתי הוי טמאה מדרס לא חשבי' לה כשלימה דתיהוי שניי' טמאה מדרס כסנדל שנפסקה אחת מאזניו אלא אמרי' פנים חדשות באו לכאן ובטל הסנדל גבי הך אוזן שניי' ואל הויא טמאה אלא מגע מדרס ה"נ אע"ג דבנקבים קמאי הוה עדיין הכלי בטומאתו הראשונה כי סתמן לא אמרי' דכשלם דמי ועכשיו בנקב זה אין בו שיעורו לטהרו אלא כיון דפנים חדשות באו לכאן כמאן דליתנהו להנך סתתמי דמי ומשלים השיעור למוצאי רמון וטהור:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 111a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

האי מסוכריא דנזייתא עיין בריש כתובות במהדורא תליתאה:¶


1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 108b:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שורה אדם קילורית מערב שבת ונותן ע"ג העין בשבת גם הנה יש לומר דלא מוכחא מילתא דנימחו הקילור במים ונעשית כמו מים:

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 107b:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הכא נמי מחייב משום עוקר דבר מגידולו פי' והוי חולדה דגוזז דשייך בבע"ח דאין קוצר בבע"ח אבל מאן דתולש כשותא הוי חולדה דקוצר:¶

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 82b:5 and 5 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אף ע"ז אינה לאיברים מה דק"ל במהדורא תנינא מאבניו ועצו ועפרו דביתו נ"ל לתרץ דלא דמי לאיברי דכותל אדעתא דהכי בנו לי' דלכי מתרועע (סברי) [סתרי] לי' והדר בנו לי' אבל ע"ז אע"פ שהיא עשוי' פרקים פרקים כשמחברין אותה ע"ד להתקיים עד לעולם מחברין אותה ואל שיפרקו אותה ויחברו אותה הילכך אם נתפרקה אינה מטמאה:¶

1 day, 10 hours ago
5 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 80a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כגון שהעבירה תוך שלשה פי' והאי עלי' לאו דוקא:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 79a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

לפי שאין אדם טורח לשרות סממנין לצבוע בהן דוגמא לאירא פי' אבל עור שאינה מעובד חזי לכסות בה קמ"יע כמעובד ומפני זה שיעורן שוה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 78a:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

נייר כדי לכתוב עליו קשר של מוכסין המוציא קשר של מוכסין חייב. יש לתמוה השתא נייר חלק כשיעור לכתוב קשר של מוכסין חשיב' קשר עצמו לא כ"ש יויש לומר דהמוציא קשר של מוכסין אע"פ שהראהו למיוכס חייב ואתיא סתם מתני' כר' יהודא דלקמן וריב"ם זצוק"ל פירש המוציא קשר מוכסין מכל דבר שנעשה בין מעור בין מקלף אע"פ שקלף צריך שיעור גדול מזה כדלקמן כיון שנעשה עליו קשר חשוב הוא ויפה פירש:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Chullin 2 and Tosafot Rid on Shabbat 77a:2
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 78a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ר' שמעון אומר בד"א במצניע אבל במוציא אינו חייב אלא ברביעית פי' כדתני במתני' ר"ש אומר כולן ברביעית. ירושלמי משיבין חכמים לר"ש אפשר לומר דבש ברביעית וחומץ ברביעית והאי מתיב לון כמה דאית לכון כל האוכלין מצטרפין לגרוגרת אוף אכנא אית לי כל המשקין מצטרפין ברביעית:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 77a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

דם נבלות ב"ש מטהרין כתב המורה ב"ש מטהרין דאינו בשר לטמא בנבלה בכזית ולא תורת משקה לטומאה קלה ולי נראה דהאי דב"ש מטהרין מטומאת נבלה לחודא קאמרי שלא יטמא אדם אבל טומאה יש בו. ואינו נ"ל דכיון דב"ש מטהרין מטומאת נבלית גם טומאת משקה אין בו דאין דם נבלות חשבו משקה כדמוכח בפ' בתרא דמכשירין וכדכתבית בפ"ב דחולין במה"ק והאי דקאמר ר' יהוד' דב"ה מטמאין דם נבלות חלוקין עליו חבירו דתנן בפ' בתרא דעדיות העיד ר' שמעון בן בתירא על דם נבלות שהוא טהור. וליכא למימר דפליג ר' יהושע על ב"ה אלא ה"ק לא נחלקו ב"ש וב"ה בדבר זה ומייתינן לפלוגתייהו במנחות בפ' המנחות:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 75b:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שכן עני אוכל פתו בעיסה בלוסה פי'ה"ה נמי שאם הוציא בגדוגרת מאותו הלחם שחייב ואע"פ שהסובין והמורסן מעורבי שם דכיון דעבדינהו לחם עם הקמח אשבחינהו אבל בגרוגרת קמח אם יש שם סובי או מורסן אפילו עני לא חשיב עד שיהא קמח נקי:¶

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 74b:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר ר' יוחנן והוא שקשרן פי' וכגון שעשה קשר שאינו של קיימא ואם עשה קשר של קיימא חייב שתים משום תופר ומשום קושר:¶

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 74a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר אביי שכן עני אוכל פתו בלא כתישה פי' והילכך לא חשיבא מלאכה בפ"ע להתחייב עלי' שתים אחת משום דש ואחת מושום כותש אל א הרי הוא בכלל דש כיון שדומה לה דדוקא מלאכות הנוהגות לכל אע"פ שדומות זו לזו כיון דהוי במקדש חשיבי להתחייב על כל אחת ואחת אבל כותש דלא נהגי בכל אדם לא חשיבא להתחייב עלי' בפני עצמה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 73b:4 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

~~והפוצע שני חיטין פי' כגון שהיו חיטי השתי במקומות משולשין ופוצען ומקצרן די שיעמדו מתוחים:~~

1 day, 10 hours ago
2 related »
User None added a connection between Mishnah Kelim 27:12 and Tosafot Rid on Shabbat 29a:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 73b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

והמעמר פי' המקבץ השבלים מאחרי הקוצר ועושה אותן עומר ושיעור המעמר הוא כגרוגרות דומיא דקצר וטחן שכל מלאכת האוכלין כגרוגרת ואי קשיא א"כ נתפזרו לו פירות בחצרו או בשדה וליקטן יתחייב משום מעמר תשובה אין מעמר אלא בשעת תלישתו מן הקרקע שזה הוא תחלת ליקוטו אבל פירות שנלקטו כבר ועכשיו נתפזרו אין זה מעמר:

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 73a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

בשלמא לאביי דאמר חייב כה"ג משכחת לה דידע לאיסור' דמלאכות וקא טעי בשיעורא פי' זהו מתעסק שהי' סבור לעשות פחות מכשיעור ועלה בידו שיעור שלם ואביי קרי לי' לההיא מתעסק שוגג ובכה"ג התמצא זדון שבת ושגגות מלאכות אלא לרבא דאמר כל מתעסק פטור ולא מקרי שוגג היאך ימצא זדון שבת ושגגת מלאכות אליבא דר"ל ולמימר דשגג השיעורין בלא מתעסק שסבר כגרוגרות מותר ואינו אסור אלא כשתי גרוגרות ועשה כולן כגרוגרות זה א"א כדפרישית לעיל דלר"ל כיון שיודע איסור שתי גרוגרות קרוב למזיד הוא ואיבעי' לי' להאזדהורי שמא יתחייב גם על הגרוגרות:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 72b:34 and 13 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ור' יוחנן אמר הלכה כר' יהודא בשאר פירות אי קשיא היכי פסיק הכי ר' יוחנן הלכה כר' יהודא והאמר ר' יוחנן הלכה כסתם משנה ות"ק תני בסתמא חשובה באיזה סתם פוסק ר' יחונן הלכה כמותה שאין שם חלוקה כלל אבל היכא דיש שם חלוקה ואפי' יחיד לא פסיק הילכתא כוותי' וה"נ אמרי' בפ' החולץ דתנן התם וכן שאר כל הנשים לא ינשאו ואל יתארסו עד שיהו להן שלשה חדשים אחד בתולות ואחד בעולות אחד אלמנות ואחד גרושות אחד ארוסות ואחד נשיאות ר' יהודא אומר הנשואות יתארסו והארוסות ינשאו ואמרי' בגמרא אמר ר' יוחנן הלכה כר' יהודא ואמרי' א"ל ר' ירמיה לר' זריקא כי עיילית להתם לקמי' דר' אבהו רמי לי' ומי אמר ר' יוחנן הלכה כר' יהודא והאר"י הלכה כסתם משנה ותנן אחד בתולות אחד בעולות כו' א"ל דרמו לך הא לא חש לקחמי' סתם ואח"כ מחלוקת היא כו' אלמא אע"ג דרישא מיתניא בסתמא כיון דתני פלוגתא דר' יהודא בהדה לא פסיק הילכתא כוותי' אלא חשיב הל סתם ואח"כ מחלוקת ובשלהי מסכתין נמי תנן מחתכין אם הדלועין לפני הבהמה ואת הנבלה לפני הכלבים ר' יהודא אומר אם לא היתה נבלה מערב שבת אסורה לפי שאינה מן המוכן ואמרי' בגמרא אמר ר' יוחנן הלכה כר' שמעון ומקשה ומי אמר ר' יוחנ ן הכי והאר"י הלכ' כסת' משנה ותנן אין משקין ושוחטי את המדבריות כו' ומהדר ר' יוחנן סתמא אחרינא ולא מייתי הא דמחתכין את הנבלה א"נ לימא משום דהכא תרתי והכא חדא א"ו כיון דתני פלוגתא דר' יהודאי בסיפא לא חשיבא ליה סתמא ואע"ג דבריש מסכת יו"ט אמרי' גבי שבת דסתם לן תנא כר"ש דתנן מחתכין את הדלועין לפני הבהמה ואת הנבלה לפני הכלבים מוקים להו לב"ה כר"ש דאלמא אע"ג דפליג ר' יהודא בסיפא קרי לי' סתמא אנו צריכין לומר דההיא דר"נ הוא דאמר הכי ור' יוחנן לא ס"ל כוותי' דלא חשיבא לי' ססתמא אאלא בדליכא פלוגתא בהדה ואע"ג דאמרי' בפ' כיסוי הדם אמר ר' חייא בר ארבא אמר ר' יוחנן ראה ר' דבריו של ר"מ באותו ואת בנו ושנאן בלשון חכמים ודבריו של ר"ש בכיסוי הדם ושנאן בבלשון חכמים דאלמא אע"ג דתני פלוגתא בהדה הילכתא כחכמים י"ל שני לי' לר' יוחנן בין סתם לחכמים די תנא וחכ"א משמע דהוי יחיד ורבים הלכה כרבים אבל כי תנא סתם לא מוכחא כ"כ דהויא רבים שהרבה סתמות נשנו שהן כיחידים אי נמי יש לומר היכא דתני סתמא ברישא והדר פלוגתא אין הלכה כאותה הסתם דהו"ל מחלוקת ואח"כ סתם אבל היכא דתני דברי היחיד תחלה ואח"כ וחכ"א הו"ל מחלוקת ואח"כ סתם ועיין מה שכתבתי בפ' החולץ במהדורא תנינא:

1 day, 10 hours ago
13 related »
User None added a connection between Mishnah Kelim 5:2 and Tosafot Rid on Shabbat 16a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 72b:21 and 20 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

והא הכא דאיכא נטילת נשמה ואע"פ שא"צ לאותה נטילת נשמה כלל וחייב ר"ש כדיליף ממילה ומהבערת בה כסן ור' יהודא יפטור דלא מחייב בנטילת נשמה עד שתהא לצוכו ואיפכ אאיבעי' לי' למימר שבודאי בכופין קערה על עקרב שלא תישך שהיא צידה ר' יהודא מחייב דהו"ל צידה שהיא מלאכה ואע"פ שא"צ לה ור"ש פטור מפני שא"צ לגופה אבל בהריגה ר' יהודא פוטר דלא מקרי הריגה מלאכה עד שתהא לצורכו דיליף מאלים ור"ש מחייב ואע"פ שא"צ לה מפני שהיא גזרת מלך כדכתבית לעיל ונ"ל לומר דמאי דגרסי' לעיל דר' יהודא פוטר ור"ש מחייב ואמר המורה דלא איתפריש לן היכא דאיפכא בינן למיגרס דר' יהדוא מחייב ור"ש פוטר כטעמייהו דר"ש סבר מלאכה שא"צ לגופה פטור אעלי' והילכך כל נטילת נשמה שאין לו צורך בה פטור עלי' דלא ילפי' נטילת נשמה אלא מאלים דמשכן והתם הוית לצורך הערות הילכך כל היכא דצריך או לבשר או לעור או לדם הויא מלאכה שהיא צריכה לגופה. והפוצע חלזון נמי אי לאו דלא ניחא ליה במיתתר ומתכוין שלא ימיתנו דלא הוי פסיק רישיה ואל ימות הוה מחייב ר"ש כיון שהוא נוטל נשמתו מפני שהוא צריך לדמו דמה לי דמו מה לי בשרו ועורו. וכי מקשה בפ' כלל גדול בפוצע חלזון שיתחייב נמי משום נטילת נשמה גם לר"ש מקשה וכל שכתבתי שם במהדורא קמא דלא מקשה אלא לר' יהדוא אבל לר"ש לא שא"צ גוף ההריגה אל אלדם הכל הבל דמה לי כששוחט את הבהמה לצורך בשרה ואלים דמשכן לצורך עורן מה לי חלזון לצורך דמו. א"ו גם לר"ש מקשה ואי קשיא מ"ש כיבוי הנר כדי לחוס על הפתיל הדפטר ר"ש ותרי לי' מלאכה שא"צ לגופה משחיטת הבהמה שקורא אותה מלאכה שהיא צריכה לגופה והלא במקום אחד הוא שוחט לצורך כל הבשר. וה"נ במקום אחד הוא מכבה לצורך כל הפתילה תשובה השוחט את את הבהמה אע"פ שבמקום הצוואר שחט הנשמה הוא נוטל מכל הגוף והילכך אם צריך לבשר או לעור או לדם הויא מלאכה הצריכה לגופא שלאותו מקום שהוא נוטל הנשמה משם הוא צריך שהנשמה מתפשטת בכל הבשר והעור והדם אבל הלהבה שבראש הפתיל האינה מתפשטת בכל הפתילה אלא במקום שהיא דולקת הילכך אם הוא צריך למקום שכיבה דהיינו במקום שהיא דולקת שהי' צריך להבהבה דכדאמרן התם בפ' במה מדליקין שהוא עושה פחם הויא לה מלאכה שהיא צריכה לגופה ודמי לכיבוי דפחמין אבל אם אינו צריך למקום שהיתה דולקת הלהבה אלא כדי לחוס על השאר הויא לה מלאכה שאצ"ל ור' יהודא דמחייב בכל מלאכה שא"צ לגופא ה"נ הוה מחייב בכל נטילת נשמה אע"פ שאין לו צורך באותה נטילת נשמה כלל שא"צ לא לעור ולא לבשר ולא לדם. ומשם דנטילת נשימה הואי קלקול ואל דמיא לכל המלאכות דהויין תיקון ואית לי' לר' יהודא דכל המקלקלין פטורין שאם עקר נטיעה בלי צורך שלא הי' צריך לא לעצי' ואל לפריו אע"ג דתלש מן המחובר פטור מפני שהוא מקלקל וה"נ בנטילת נשמה היכא דהויא שלא לצורך הוי' קלקול וליפטר להכי איצטריך למיתב טעמא לר' יהודא דיליף לה ממילה ומהבערה דבת כהן וגזירת מלך היא דאע"ג דכל המקלקלין פטורין מקלקל דחבורה ודהבערה חייב. וה"נ בהריגת המזיקין א"צ לא לעורן ולא לבשרן ולא לדמן. הילכך לר"ש הו"ל נטילת נשמה דידהו מלאכה שאצ"ל ופטור ולר' יהודא כיון דאיכא נטילת נשמה אע"ג דאינה צריכה לגופא חיייב. ומאי דאמרן בפ' כלל גדול הזומר וצריך לעצים חייב שתים אחת משום נוטע ואחת משום קוצר ואי דבעי' צריך לעצים לחיובי' מושם קוצר נ"ל דלא אתיא אלא כר"ש אבל לר' יהודא אע"ג דא"צ לעצים (חייב) מושם קוצר דהא תלש מן המחובר ואין זה קלקול אלא מלאכה ואע"פ שא"צ לה לתלישה זו הוא חייב משום קוצר בודאי אם היתה התלישה קלקול כגון שקטם נטיעה בלי שום צורך שלא הי' צריך לא לעצים ולא פירותיה הוה פטר ר' יהודא מפני שהוא מקלקל ור"י ס"ל כל המקלקלין פטורין חוץ מחובל ומבעיר דיליף ממילאה ומבת כהן ואלו הי' צריך לעצי' או לפירות' כגון שהיו פירות בראשה ול הי' מגיע אליהן וקטמה כדי לטלטלן אע"פ שאין עצים ופירותי' שוין אלא פרוטה והנטיעה יפה כמה סלעים חייבין לר' יהודא בין לר' שמעון שכיון שהוא צריך לאותה התלישה מלאכה הצריכה לגופה היא. ואלו תלש עצים וא הי' צריך להן אין זה קלקול אלא תיקון או זומר דהוי נוטע או לייפות את הקרקע דהוי חורש הוי פלוגתא דר"ש ור' יהודא דלר"ש פטור מושם קוצר כיון שא"צ למה שתלש ולר' יהודא חייב נמי מושם קוצר אע"פ שא"צ לאותם עצים שתלש כיון שתלישה זו אינה קלקול אלא תיקון הרי מלאכת הקצירה עשויה עיין בפ' אלו הן הנחנקין במהדורא רביעאה:

1 day, 10 hours ago
20 related »
Shmuel Weissman deleted a connection between Bava Batra 66b:2 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Mikvaot 4:3 and Tosafot Rid on Shabbat 72b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 72b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

המניח ~~כלים תחת הצנור~~ א לאביי דאמר חייב פי' המורה שקבעו ולבסוף חקקו להמשיך מים למקו' דישוב אינו פוסל ומוכיח מדבריו שהוא סובר שכל צנור שבעולם אע"פ שלא עשה לו בית קבול צרורות הוא פוסל את המקוה ואינו כן שהצנור אינו פוסל את המקוה ומפני שאינו עשוי לקבלה שכל המים נגררים עליו ויוצאין ואי דתני צנור שחקקו מיירי שעשה בו בית קיבול צרורות כדתנן במקואות בפ"ד וכדפרישית בפ"ק דפסחים במה"ק והאי דחקק בו בי קיבול אפילו קבעו ולבסוף חקקו אסור להמשיך עליו כל מי המקוה דדוקא לג' לוגין דשאובין דפסולין מרבנן מהניא לי' קביעותו החלה לבטלו מתורת כלי אבל להקוות עליו כל מי המקוה או להשלים בו למ' סאה אפי' קורטוב אחד כיון דפסולו מדאורייתא לא מהניא לי' קביעותו כדאמרי' בפ' המוכר את הבית שאני שאיבה דמדרבנן אלמא במידי דהוי מדרבנן מהניא אבל במידי דמדאורייתא לא מהני לי' קביעותו וכדפרישית בקונטרס התשובות הלכך אין לפרש צינור זה אלא כגון שלא חקק שום בית קבול בתוכו לקבל צרורות והמים נכנסין בזה ויוצאין בזה שאינו פוסל את המקוה וכל מקום שמזכיר צנור סתם זה פירושו ומקום שמזכיר צנור שחקקו לא על חקק הצנור מדבר אלא על בית קבול שחקק בתכוו לקבל צרורות: ואין מוסקין בטהרה עיין מ"ש בפ' כל הבשר במהדורא תליתאה: אע"ג דאמרי' הניחא לאביי לא מצי לאקומי הכי משום דלא מתוקם הכי שפיר משא"כ בשבת והשתא לא מהדרי' אלא לאקומי שוגג בלא מתכוון דשאר מצות ואי הות קיימא לן הוה אמרי' ומשא"כ בשבת אלא משום דאכתי לא מתוקם שפיר דשאר מצות לא בעי' משא"כ בשבת ומש"ה מוקמי' אביי לקמן קסבר רוק הוא ובלעו:

1 day, 10 hours ago
User None added a connection between Mishnah Kelim 2:7 and Tosafot Rid on Shabbat 48b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 71a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר רבה הביא קרבן על הראשון ראשון ושני מתכפרין שלישי אינו מתכפר כו' עלה בלבי לקיים דברי המורה ולומר דרבה ואביי אית להו דר"י וריש לקיש ולפרש דמאי דאמר הביא קרבן על הראשון כגון שנודע לו על השני קודם הפרשת וכן נמי על השלישי ומש"ה אמר אביי דשלישי נמי נתכפר אבל אם נודע לו לאחר הפרשה הי' צריך השני קרבן אחר אבל אי אפשר לפרש כן שאלו נודע לו על השני קודם הפרשתו או קודם כפרתו הי' מקריבו על שניהם ולמה אומר הביא קרבן על הראשון וגם השלישי הי ה מתכפר כיון שהביא קרבן על השני והשלישי נעשה עם השני בהעלם אחד ולא הי' צריך גרירה א"ו בע"כ אין לפרש אלא כגון שנתכפר על הראשון ואח"כ נודע לו על השני ועל השלישי ואפ"ה הי' אומר רבה דשני מתכפר וא"צ קרבן אחר ואע,"פ שנדודע לו לאחר כפרה ושלישי אינו מתכפר דלית לי' גרירה ואבא אמר דאפילו שלשישי נתכפר דאית לי' גרירה ותרווייהו ל"ל דר' יוחנן ור"ל כדפרישית במהדורא תנינא:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 70a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ירושלמי מה בין מזיד בשבת ושוגג במלאכות מה בין שוגג בשבת ומזיד במלאכות אמר ר' יוסי למה מזיד בשבת ושוגג במלאכות חייב על כל אחת ואחת שאם אומר את לו מלאכה הוא זו פורש ממנה ועושה מלאכה אחרת ולמה שוגג בשבת ומזיד במלאכות אינו חייב אלא אחת שאם אומר את לו שבת היא זו מיד הוא פורש שגג בזה ובזה רב המנונא אמר אינו חייב אלא אחת אמר לי' ר' זעירא ולא כ"ש היא אלו מזיד בשבת ושגג במלאכות אינו חייב על כל אחת ואחת מפני שניתוסף לו שגגת שבת אובד שגגת מלאכות:

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 69a:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כמאן כמונבז יש לתמוה הברייתא מבוארת ב~~~~פירוש שהוא מונבז ומה לו לתלמודא להביא הכלל ולימא כמאן כמונזבז. ויש לומר בא התלמודא להביא ברייתא שמוכיח משם בפירוש דמחייב מונזבז בשגגת קרבן לבדו שלא תאמר מה שאמר לר"ע וכ"ש שהוספת לדבריו דר' עקיבא קאמר לי' שהיה רוצה להסתור הבנין אב שלו ואיהו לא סבירא לי' לפיכך הביא זו הברייתא להוכיח בפירוש דהכי סבירא ליה:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Tosafot Rid on Shabbat 66a:1 and Yoma 73b:13-88a:12
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 69a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

דידע לאה בתחומין ואליבא דר"ע פי' ה"ה נמי דמצי למימר בלאו דמחמר ואליבא דרבנן ומאי דקשיא לי במה"ק אמאי לא אוקמה כגון דידע לאו וכרת דכולהי מלאכות אלא שגג בשיעוריהן אי נמי ידע כל המלאכות ושגג בתולדותיהן ועשה מ' תולדות מעין מ' אבות נראה לי לתרץ דלריש לקיש דאמר עד שישגוגו בלאו ובכרת שבה ואם שכח הכרת ושגג בלאו קרי לי' קרוב למזיד ואינו מתחייב חטאת ה"ה אם יודע איסור המלאכות וסבור ששיעור האוכלין הן כשתי גרוגרות ושגג ועשה כגרוגרות אי נמי ידע האבות ושגג בתולדותיהן גם זה קרוב למזיד דכיון דידע איסור כל המלאכות איבעי לי' למיד'ק בשיעוריהן דילמא יגע באיסור תורה וכן נמי אם ידע האבות איבעי לי' למידק בתולדות וכיון דלא דק קרוב למזיד הוי דהשתא היכא דשכח הכרת לבד שהוא זכור בלאו קרי לי' קרוב למזיד ופטור כ"ש היכא שיודע את הלאו והכרת ואלא שגג אלא או בשיעוריהן או בתולדותיהן דהוי קרוב למזיד לפטור להכי אוקי לה דשכח כל המלאכו' ולא ידע לה אלא בתחומין:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Tosafot Rid on Shabbat 66a:1 and Yoma 78b:2

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 68a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אלא היינו טעמא גדול עונשו של שבת כו' כל זו השיטה אמורה בירושלמי:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 66a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ואמר שמואל ר"מ הוא דתנן הקיטע יוצא בקב שלו דברי ר"מ ור' יוסי אוסר כתב בספר הישר קשיא לי דהתם ביומא בפ' בתרא הכי אסיקנא שמעתתא אלא אמר רבה בין לר"נמ בין לר' יוסי מנעל הוא והיינו טעמא דר' יוסי דילמא מופסק ואתי לאיתוייה והתם אמרי ושוין ר"מ ור"י שאסור לצאת בו ביוה"כ והכי אמרי' בגמרא מאן תנא דסנדל של עץ מנעל הוא אמר שמואל ר"מ היא דתנן הקיטע יוצא בקב שלו דברי ר"מ ור' יוסי אוסר אלמא לר' יוסי לא חשיב לי' מנעל ונראה לי דאע"ג שהיו שניהן שוין שאין יוצאין בו ביוה"כ מ"מ גבי שבת הוי אסר ר' יוסי דילמא מיפסק ואתיא לאתוייה א"כ לא הי' עושה אותו מנעל ברור וכיון שאינו מנעל ברור כשאר כל הסנדלים אינו דין שתחלוץ בו דבחליצה כתיב נעלו המיוחד לו א"כ האי דתני חלצה בסנדל של עץ חליצתה כשרה לא אתיא אלא כר' מאיר שעושה אותו סנדל ברור לכל דבר עיין בפ' מצות חליצה במהדורא תליתאה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 65b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

והא אמרת רישא פורפת פי' המורה והאי ודאי לכתחלה קאמר בשבת דאי מבע"י ולאשמעי' דדיוצאה בו בשבת הא תנא לי' ריש' מדיות פרופות וקשיא לי להאי פרושא דיאי משמעותא דפורפת לא משמע אלא בשבת היכא מתתרץ אביי סיפא אתאן למטבע ואכתי ליקשי והא אמרהת רישא פורפת אפי' על המטבע דמשמע בשבת מש"ה נ"ל לפרש דאפילו אם נפרש דההיא פורפת מבעוד יום הוא אתי שפיר דכי תנא מדיות פרופות אשמעי' דלא יקרא הטלית משוי אם הוא פרופה והדר אשמעי' דהאי פרופה מצי למעבד באגוז ובאבן ובמטבע ולא אמרי' לא תפרוף בהני משום דלא מבטל להו והויא ההיא פריפה משוי א"נ משום מוקצה ולעולם מבעוד יום מיירי והאי דמקשה והא אמרת רישא פורפת ה כי מקשה לי ה דפורפת סתם קתני ומשמע ואפילו בשבת ומן הדין הוא דניהדר לי' אביי דרישא מבע"י קאמר וסיפא בשבת אלא אי הוה אמר הכי הוי אסר למיפרף בשבת אפי' באגוז ואיהו סבר דשרי למיפרף בשבת באגוז כדתני' בתוספתא וכדכתבית במהדורא תנינא להכי אמר סיפא אתאן למטבע וה"פ מתני' פורפת על האגוז ועל האבן ועל המטבע מבע"י ובלבד שלא תפרוף בשבת במטבע ודוקא במטבע לא תפרוף אבל באגוז תפרוף:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 64b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ורב מ"ש הני אמר עולא כדי שלא תתגנה על בעלה פי' ולשמואל דאמר כבלא דעבדא תנן אין לשאול על הכבול שטעמו מפורש הוא דפני יראת רבו נאסר דילמא אתיא לאתויינהו ד"א הילכך ברה"ר איכא למיגזר אבל בחצר ליכא למיגזר אלא לרב דאמר כיפה של צמר וגם בפיאה נכרית שהוא תכשיט יש לשאול מ"ש הני מכל התכשיטין שאסרו חכמים אף בחצר עיין בפ' מי שהפך במהדורא בתרא בסוף הפרק:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 59b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כלילא שרי פי' ועטרות כלה לא נאסרו אלא בשבעת ימי חופתה אבל כל ימות השנה מותרות הן:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 57a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר רבינא הכא בקטלא עסקינן דאשה חונקת א"ע כו' קשיא לי טובא ומה אריא חונקת עצמה דמשמע דמש"ה אסורה דילמא מיתרמי לה טבלה של מצוה ושלפא לה ואתיא לאתויי תיפוק לי דילמא שלפא ומחזיא כדתנן במתני' ולא בעיר של זהב ואל בקטלא ולא בנזמים כו' וטעמא דמתני' דילמא שלפא ומחזיא דבחוטי פשתן וצמר שהוא מקלעת שערותי' דליכא למיחש לדילמא שלפא ומחזיא איצטריך למיתבטעמא משום טבילה אבל בקטלא דטעמא דידה במתני' משום דילמא שלפא ומחזיא עם לי אם חובקת מה לי אם אינה חונקת והנכון בעיני דל"ג בבריית' הבנות יוצאות אלא הבנות טובלות בחוטין שבאזניהן אבל לא בחבקין שבצוואריהן ומש"ה איצטריך רבינא לאקומיבקטלא ומשום דאשה חונקת א"ע:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 56b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אפשר בא אסא ביערום כו' עיין מה שכתבתי בפרק קמא דחולין במהדורא תליתאה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 54b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

תליסר אלפי עגלי הוי מעשר ר' אלעזר בן עזרי' עין בקונטרסי בפ' מעשר בהמה:¶


1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 53a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

~~כגון שהי' תחום שלה מובלע בתחום שלו. פי' ואפ"ה קורא לה והיא באה ולא שילך אצלה שמא יבא להביאה בידו:¶~~

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 52b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

היא של אלמוג וחותמה של מתכת טהורה אי קשיא ת פריפוק לי'. דהו"גל בית קבול. שהרי בית קיבול עושין בטבעת לקבל את החותם ואע"פ שהוא בית קיבול העשוי למלאות הא אמרי' בפ"ק דסוכה סיככה בחצים נקבות פסולה פשיטא מהו דתימא בית קיבול העשוי למלאות לאו שמי' קיבול קמ"ל ותנן נמי בפ' י"ז דכלים משחזת שיש בה בית קיבול שעותה טמאה ושאין בה טהורה אלאמא בית קיבול העשוי למלאות שמי' קיבול. נ"ל לתרץ דהיכא אמרי 'בית קיבול העשוי למלאות שמי' קיבול הנ"מ שלא מילאוהו על דעת למלאותו לעולם אל א למלאו לפרקים ולפרקו דומיא דחץ ופקנקס שאין מניחים להיות שם לעולם אבל החותם שמהדקין אותה על הטבעת לעמוד שם ואינו מפרקה לעולם אותו קיבול לא חשוב קיבול שהרי סתום הוא עומד תמיד ולא נראה קיבולו:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 52a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

חזינא להו לעיגלי דבי רב הונא יאאין באפסריהן כרוכין בשבת. פי' אע"ג דאמרן ארבע והמית יונאות באפסר דמשמע דהני ארבע צריכין אפסר אבל שאר לא. ופרה נמי אמרן דרצועה שבין קרני' הייא נטורתא יתירתא. עיגלי מפני שהן קטנים ועדיין לה משכו בעול הן צריכין לאפסר לשומרן:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 50a:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר רב אשי אף אנן נמי חתנינא כו' כיון דרב אשי דהוא בתרא מסייע לי' לרב אסי וגןם רבא כך אמר שאם טמן בהן פעם אחת הן מותרין ורבינא נמי אוקי מתני' בשל הפתק אבל לעולם בשל בעה"ב כרבא שאם טמן בהם מותר לטלטלן כך הלכה ולא כת"ק דאמר צריך לקשר ואלא כרשב"ג דבעי מחשבה ואם כן האבנים שהאשה מסכסכת בהן את הכירה כיון שטמנו בהן הוכנו ומותר לטלטלן בשבת דל"ש גיזין מאבנים: קדמי' חמרא דצלוי עיין בפ' שלשה שאכלו כאחת במהדורא תליתאה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Kelim 2 and Tosafot Rid on Shabbat 48b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Kelim 2:7 and Tosafot Rid on Shabbat 48b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 50a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

יוצאין בפקורין ובציפא כו' פי' המורה אבל אם לא צבען בשמן לא מלבוש נינהו והו"ל בכמשוי ואין יוצאין בו לרה"ר ואינו נ"ל פתרון זה כלל שההזמנה של אתמול תוציאם מידי משוי ותעשה אותם מלבוש שלא מצאנו הזמנה מועלהת כ"א לגבי מוקצה לשווי' מוכן והכי נמי הני פקורין וציפא הן מוקצין דסתמייהו לטוו' קיימי ומש"ה במעי הזמנ' ובלא הזמנ' אסורי אבל חתתיכה אחת של בגד אדום רשאי לכרוך ע"ג מכתו בשבת ויוצא בה לרה"ר כיון שאינה מוקצה ואין בה מושום משוי שכל מה שהאדם כורך על מכתו לא נקרא משוי והני פוקרין וציפה מושום מוקצה הן אסורין בשבת או משום משוי וצריכין הזמנה מבע"י:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 49a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

טומני'ן בכסות יבשה ובפירות יבשים אבל לא בכסות לחה ובפירות לחין פי' ומתני' נמי דתנן טומנין בכסות ובכנפי יונה ובפירות ביבשים קמייירי דומיא דתבן וזגין וכו' ואע"ג דפליגינהי לתרי בבא דין אחד להם דדוקא יבשין אבל לחין לא:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 48b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

בית הפך ובית התבלין ובית הנר שבכירה פירש המוכחרה כירה זו מטולטלת היא ומחוברין לה כלי חרס קטנים ואמר שאם נגעת טומאה בשולי הכירה נטמאו גם אלו או אם נגעה טומאה בשוליהן של אלו ניטמאת הכירה ואינו נ"ל פתרון זה מדתנן בפ"ב דכלים טבלא שהיא מלאה קערות ונטמת אחת מהן בשרץ לא ניטמאו כולן ואם יש לה ליזביז עודף ונטמאת אעחת מהן נטמאו כולן וכן בית חתבלין של חרס וקולמרין המתאמת בית חתבלין של עץ אם ניטמא אחת מהן במשקין לא ניטמא חבירו פי' כלי חרס אין מקבלין טומאה אלא מאוירן ולא מגבן והילכך אם הם כ"ח מחוברין זע"ז וניטמא האחד לא ניטמא חבירו שאין תוכו של זה בתוך תוכו של חבירו ומן הצדדין אינו מקבל טומאה שאין כ"ח מקבל טומאה מגבו אלא מאוירו הילכך אם ניטמא האחד לא ניטמא חבירו ולא אמרי' ליהוי לי' כמו יד וידות הכלים מכניסין ומוציאין טומאה כמו האבן שבתנור ושבכיר ה דתנן בפ"ד דכלים האבן היוצא מן התנור טפח ומן הכירה ג' אצבעות חיבור דאבן לא חשיבא כלי והויא יד להוציא טומאה אבל אלה הם הכלים שיש להם בית קיבול וכל חד וחד חשיב באנפי שנפשיה ולא בטיל חד גבי חברי' להיות לו יד והילכך אם ניטמא האחד האחר המחובר לו טהור אבל אם היה כלי עץ מחוברין וניטמא אחד מהן בשרץ ניטמא חבירו מפני שהוא מקבל טומאה מגבו ומצדדין וכיון שהן מחוברין כאלו נגעה טומאה בכולן מצדדיהן דמי אך אם נטמאו בטומאת משקין שהיא מדרבנן אם ניטמא האחד לא ניטמא חבירו הכי נמי אע"פ שהן מחוברין אם ניטמאת הכירה לא ניטמאו אלה ואם ניטמא אלו לא ניטמאת הכירה א"נ האי דתנן מטמאין במגע ואין מטמאין באויר כשנגעה טמאה לתוכן מיירי ובכירה מחוברת לקרקע כדפרישית במהדורא תנינא:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 47b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

במה טומנין כו' נ"ל דכל מיד דשרי לשהותו ע"ג כירה שאינה גרופה ואינה קטומה שרי נמי לטומנו בדבר המוסיף וכ"ש הוא כדפרישי' ואל נאסר להטמינו אלא דבר שאסור להשהות דאע"ג דבדבר המוסיף ליכא למיחש לחתויי גזרי שמא יטמין ברמץ וקופה שטמן בה שאסור להניחה ע"ג גפת של זתים כגון שלא בישלה כל צורכה או שהיא מצטמק ויפה לו או בשול ולא בשיל לר' חנניא ומה שכתבתי במהדורא קמא אינו נראה לי:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 47a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

מיתיבי ושוין שאם יש בה שברי פתילה שאסור לטלטלה קשיא לי ומאי קושיא הו"ל ככלכלה והאבן בתוכה דאסר ר' יוחנן מעד שיהו בתורכה פירות והכא נמי בכנונא איכא אפר ושברי עצים ויש לתרץ דאע"ג דנשאר בנר שמן אסור משום שברי פתילה וה"נ יהא אסור משום שברי עצים ומתרץ בגלילא שנו שהפתילות חשובות להן ביותר והו"ל המוקצה יותר חשוב מן המוכן ואנן בעי' שיהא המוכן חשוב מן המוקצה כמו אבן נלגבי פירות ושברי עצים כנגד האפר:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 46a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הילכך דחליות בין גדולה בין קטנה אסורה פי' המורה שמא תתפרק ויחזירנה ונמצא עושה כלי וקשיא לי טובא מדתנן בפ' יו"ט בה' שלשה דברים רשב"ג מחמיר כדברי ב"ש אין טומנין את החמין מיו"ט לשבת ואין זוקפין את המנורה ביו"ט כו' ואמרי' בגמרא מאי קעביד אמר רב יצחק בר ביסנא הכא במנורה של חליות עסקי' מושום דמחזרי כבונה ובהא פליגי ב"ש סברי יש בנין בכלים ושיש סתירה בכלים וב"ה סברי אין בנין בכלים ואין סתירה בכלים אלמא מנורה של חוליות מותרת והכא היכי אסרי' לה ונראה לי לתרץ דודאי מנורה שהיתה עשוי' חוליות חוליות מותר לזוקפה דכיון דא"צ מעשה אומן אין בנין וסתירה בכלים והכי בבקני מנורתה עסקי' שהיה קני' עשויות חוליות חוליות ושיש מעשה אומן בהחזרתן כדתנאיא לקמן המחזיר קני מנורה שבשבת חייב חטאת והתם קאמרי' בין גדולה בין קטנה אסורה שמא תתפרק ויבא להחזירה ויתחייב חטאת. גדולה נמי ואית בה חידקי בחיבור קנים שנראה כאלו הן חוליות ואינן של חוליות אלא כולה הוא מקשה או ע"י התכה בדפוס אסורה מדרבנן גזירה אטו גדולה דחוליות כי פליגי בקטנה ואית בה חידקי:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 44b:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כעין שמן שבנר קאמינא הואיל והוקצה למצותו. הנה מיכן מוכיח דנר שבת הוי מצוה ואפ"ה אי כבה שרי לי' משמע א"כ גם בנר חנוכה נמי אע"פ שהוקצה למצותו אם כבר מותר ליהנות ממנו. ומיכן תשובה לרבי' אחאי גאון שכתב דנר חנוכה שכבה עושה לו מדורה ושורפו בפ"ע שכיון שהוקצה למצותו אסור להשתמש ממנו דמאי אולמי' דנר חנוכה מנר שבת בודאי כל שמנת ימי חנוכה המותר הוא אסור. מפני טעם הנרות שהוקצו לכל שמנת ימי חנוכה ואסור להשתמש בהן כל שמנה דומיא דאתרוג שהקצהו לכל שבעת ימים והילכך השוון הנותר בהן אין להתירו דאדעתא דהכי שם אותו שידליק בו כל ימי חנוכה ואם ישאר ביל ראשון מדליקו בליל שני אב הלילה האחרון לא הקצה לאא מה שראוי להדלקי אבל הנותר לאחר שכבה מורת בהנאה כמו שמותר נר שבת לר"ש ואל כמו שכתבתי בהלכה י' דספר הלקט:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 43a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הב"ע דאיכא דבש. מא דק"ל במהודרא קמא שאסור לרדותן בשבת י"ל כגון דאיכא דבש שזב בכוורתו שאין איסור ליטלו וכך צריך אתה לומר נמי גבי שתי חלות:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 41a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

לא יתן לתוכו מים מועטין פי' מוכיח מיכן דס"ל לאביי כשמואל דאמר בפ' כיצד צולין תתאה גבר וצונן לתוך חם אסור. אבל נותן היוא לתוכו מים מרובים כדי להפשירן. קשיא לי דכיון דס"ל כשמואל דאמר תתאה גבר. וצונן לתוך חם אע"פ שהן מרובים נימא קמא קמא דנפל איבשיל. ותו דלשמואל דאמר צונן לתוך חם אסור לא היה מחלק בין מועטין למרובים אלא הכל ה' אוסר והכא אמאי מחלקינן בין מועטין למרובין ונ"ל לתרץ דודאי התם בפלוגתא דרב ושמואל דפליגי בנותן טעם רב דאמר עילאה גבר והי' אוסר חם לתוך צונן. ושמואל נמי דאמר תתאה גבר והי' אוסר צונן לתוך חם היו אוסרים עד ששים כמו חם בתוך חם דאליבא דכ"ע הוא אוסר עד ששים. ומיד הוא נותן טעם האיסור בהיתר ואע"פ שלא שהה הרבה אבל גבי איסור שבת אינו תלוי האיסור בנ"ט אלא בבישול והילכך אם נתן צונן מרובין לתוך חמין מועטין אע"פ שיש כח לאותן חמין המועטין ליתן בהם טעם אין להם כח לבשלם. כי אם להפשירם הילכך שרי וגם אין לומר קמא קמא דנפל איבשיל. שאינו מתבשל מיד עד שישהה שיעו ר בישולו. וקודם שישהו נתרבו עליו צונן מרובין עד שאין כח בחמין לבשלן. ואי קשיא רב דאמר עילאה גבר ושרי צונן לתוך חם והא בעינן למימר לקמן האלפס והקדרה שהעבירן מע"ג הכירה מרותחין לא יתן לתוכן תבלין דהוי צונן לתוך חם. תשובה אמר לך רב מרותחין שאני דכיון דהוא כלי ראשון ומרותח כנתון ע"ג האש דמי וכי קאמינא אנא בחם בעלמא בלא רותח א"נ בכלי שני:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 40b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו להתירא. רנב"י אמר לאיסורא תמיה לי טובא דרבה ורב יוסף הוי רבוותא דאביי ורבא ורנב"י הוא תלמודי' דרבא כדמוכח בפ' לא יחפור והיכי הוה פליג עם רבה ורב יוסף ולעיל בפירקין נמי אמרי' בעי מיני' אביי מרב יוסף מהו לשהות א"ל בסורא משהו ואכלי דהא רנב"י מר' דעובדא הוא ומשהו לי' ואכיל ואם יתכן שזה הוא תלמידו של רבא היאך היה מביא ראי' מתלמיד תלמידו ונ"ל דשני ר"נ בר יצחק הם האחד היה חבירם והאחד היה תלמיד רבא:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Eruvin 61b:11-76a:6 and Tosafot Rid on Shabbat 34a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 39a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר רב חסדא ממעשה שעשו אנשי טבריא ואסרו להו רבנן בטלה הטמנה בדבר המוסיף וא~~~~פי' מבע"י מיכן יש לדקדק שלא אסרו ההטמנה אלא במה שנאסר להשהות כגון בשיל ולא בשיל לר' חנניא או מצטמק ויפה לו לר' יהודא אבל אם הוא כמאכל בן דורסאי לר' חנניא או מצטמק ורע לו לר' יהודא מותר להטמינו ואפי' בדבר המוסיף דהשתא להשהות ע"ג גגחלים דאיכא למיחש לחתוי שרי להטמין בגפת וזבל דליכא למיחש לחתויי ולא נאסרו אלא משום גזירת רמץ לא כ"ש ולא נאסרת ההטמנה אלא בדבר שנאסר להשהות שהפריזו חכמים וגזרו כל דבר המוסיף הבל משום גזירת רמץ ואע"ג דליכא למיחש בהו לחתויי משום גזירה אסרו אותם אבל כל דבר שהוא מותר להשהות מותר להטמין שאם אתה אומר שההטמנה נאסרה בכל דבר א"כ היאך לומד דבר זה ממעשה טבריא ההתם מתחממין המים בשבת והילכך אע"פ שהתחילו ועשו מע"ש אסורין אבל הכא שבישל כל צרכו וגם הוא מצטמק ורע לו שלא נהנה מתוספת חימום שבת כלל למה יאסר א"ו מדיליף מהתם ש"מ דלא נאסרה אלא כשמתחממת ומוספת בישול בשבת לר' חנניא שלא היא כמאכל בן דורסאי ולר' יהודא שהיה מצטמק ויפה לו שנהנה מחימום שבת וראיתי שר"ת זצוק"ל כתב דאפי' ר' חנניא מודה שאין טומנין בדבר המוסיף הבל ואפי' מטמין קדרה שבישלה כל צורכה גזירה שמא יטמין ברמץ או שמא ירתיח ואינו נראה לי דהא ברמץ גופי' הוי שרי ובמוסיף הבל דגזרי' אטו רמץ אסור ושמא ירתיח לא נאמר אלא לאחר חשיכה אבל קודם חשיכה ירתיח וירתייח מה יעשה לנו:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 38a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

בה"א אף מחזירין כתב ר"ת זצוק"ל לפי מה שהעמדנוה במחזירין כך היא פירושה כירה שהסיקוםה בקש ובגבבא מחזירין עלי' תבשיל חזרה זו מבע"י ואפי' הוא דולקת: בנגפת ובעצים לא יחזור מבע"י עד שיגרוף או עד שיתן את האפ ר מדקתני עד שיגרוף ואלא קתני אלא אם גרף וקטסם יש ללמוד כי החזרה מבע"י ה יא ולא ביה"ש כי אז אינו רשאי לגרוף ולקטוסם ומה שאנו אומרים מחזירין ואפי' בשבת אפי' כמה פעמים כגון שגרף וקטם או שעממו הגחלים או שנתן עלי' נעורת פשתן דקה ונתנו שם מבע"י ואם משחשיכה בא לסלקן ולהחזיר ואפי' כמה פעמים מותר וכגון שלא הניחו ע"ג קרקע כדאמרי' לקמן אבל אם היתה הקדרה מסולקת מבע"י כדרך שעושין לקדרה לאחר שבישלה כל צורכה ובא ביה"ש להחזירה על הכירה כדי לחממה אין בידינו כח להתיר ואינו נ"ל פתרון זה וקשיא לי טובא למיסר החזרה מבע"י אם לא היתה גרופה וקטומה כדפריש מר ודבר זה אין לו שום שורש ושום ראי' לאסור החזרה מבע"י אם השהי' מותר דכיון דמבע"י קא עביד היינו שהי' ולמה יאסור אם סילקה מבע"י ואח"כ נמלך להחזירה אם עדיין הוא מבע"י ומאי דדייק מעד שיגרוף אינו נ"ל דלעולם החזרה בשבת מיירי וה"פ לא יחזור עד שיגרוף ויקטום מבע"י ונראה לי דמר סבר שאם נפרש החזרה בשבת נתיר לו שיחזירנה בשבת אחרי שסילקה מבע"י להכי אידחוק לפרושי החזרה מבע"י ולא ה יא דלעולם החזרה בשבת מיירי מדקתני סיפא בשי"א נוטלין אבל לא מחזירין ובה"א אף מחזירין ואמרן דסיפא ארישא קאי וה"ק והך חזרה דאמרי לך לאו ד"ה היא אלא מחלוקת ב"ש וב"ה כו' ובע"כ מחלוקת ב"ש ובית הלל בשבת משמע ולא בחול מדקאמר' בש"א נוטלין ומאי נוטלין כ"א בשבת הם ה"כנ אין מחזירין בשבת ובה"א אף מחזירין בשבת אבל מיהו אע"פ שאנו נמתירים החזרה בשבת דוקא כשנטלה בשבת והיתה מושמת מבע"י ואנטילה דשבת קיימא חזרה אבל אם לא שם אותה מבע"י ורוצה לשומה ביה"ש לא תיקרא זו חזרה אלא תחלת מעשה ובודאי שזה הוא אסור שעד כאן לא הותרה אלא שהיי' אבל תחלהת השמה בשבת לא הותרתה והילכך אין לנו לידחק וליפרש החזרה דמתני' מבע"י ולאסור החזרה מבע"י כשאנינה גרופה וקטומה למאן דשרי השהיי' ואע"פ שגם אני במהדורא תנינא פירשתי שזה בא רב ששת להודיענו שלא תעמיד חזרה דמתני' מבע"י אבל בשבת אסורה סברא בעלמא אמרתי ליתן טעם לדברי רב ששת דמאי איצטריך למימר אבל לא שנקבע ונפרש מתני' בהכי כדעבד מר:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Eruvin 67b:16 and Tosafot Rid on Shabbat 34a:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 37b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר ר"ב מצטמק ויפה לו אסור כו' ה"ג לא ר"נ בר יצחק דר"נ בר יצחק הא אמרו לעיל דמשהי לי' ואכיל ובכל הגמרות שכתב בהן ר"נ ב"י מצאתי שמחקו בר יצחק אלא ר"נ לבד גרסי' וכל זה מה שאומר כללא דמילתא כול' דברי ר"נ הם ולא דברי בעל התלמוד וראיתי כתב לרבינו שרישרא גאון זצוק"ל דר"נ בא לפרש דברי רב ושמואל דאמרי מצטמק ויפה לו אסור ואיהו ס"ל כוותייהו ובא ליתן כלל איזה יקרא מצטמק ויפה לו ואיזה יקרא מצטמק ורע לו וכל מה שכתבתי בה' י"א דספר הלקט דאף מאן דסובר כחנניא ומתיר תבשיל שלא בישל כל צורכו דהיינו כמאכל בן דורסאי דוקא במצטמק ורע לו אבל מצטמק ויפה לו אסור אע"פ שבישל כל צרכו כל זה הבל הבלים דהשתא כשלא בישל כל צורכו הוי שרי כשבשבל כל צצורכו לא כ"ש ואל הוזקקתי שם לפתרון זה אלא מפנ י שהייתי גורס רנב"י והייתי רוצה להעמיד הלכה כר' חנניא וכר"נ ב"י שאוסר למצטמק ויפה לו ולא היא דאם לא בישל כל צורכו מותר כחנניא כ"ש בישל כל צורכו ואינו צירך אלא צימוק בעלמא והכי אזלי סוגיא דשמעתא דאיכא דשרי במצטמק ויפה לו ואסר בתבשיל שלא בישל כל צורכו וא"כ ר' חנינא דשי שלא בישל כל צורכו כ"ש דשרי מצטמק ויפה לו וזה הוא העיקר ול"ג ר"נ בר יצחק אלא ר"ס סתם וס"ל כרב ושמואל ולית הילכתא כוותייהו:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Kelim 27 and Tosafot Rid on Shabbat 29a:3
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Kelim 27:12 and Tosafot Rid on Shabbat 29a:3

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 34a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כאן קוצץ בן זכאי תורמוסי תרומה עיין מ"ש בה' כ"א בספר הלקט:¶


1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 29a:3 and 3 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הכל מודים בזרקו לאשפה פי' בביטול החתיכה פליגי כי שויי' במגוד ואחר הדלת אם נתבטלה ואם לאו אבל אם שם אותה בקופסא כ"ע לא פליגי דטמאה ובהשלכה לאשפה כ"ע ל"פ דנתבטלה ודוקא פחות משלשה אבל שלשה הו"ל בגד חשוב ואין בגד חשוב בטל מפני השלכתו לאשפה. והכי תנן בסוף פ' כ"ז דכלים. שלש על שלש שהשליכה באשפה טהורה. דוקא שלש על שלש אבל שלשה על שלשה לא וכיון דבביטול החתיכה פליג. מאי אריא דנקט דהתקינו לפקוק בה את המרחץ כולי נ"ל דלא נקט לי' אלא להודיע כחו דר"א דכיון דלא בטלה החתיכה מתורתה במגוד ואחרי הדלת אע"ג דהתקינה לפקוק את המרחץ אין פקיקת המרחץ מבטלה מתורת בגד דלכי מימלך שקיל לה מהתם וטלי בבגדו ומש"ה נקט במתני' קיפלה להודיעך כחו דר"א דאע"ג דקיפלה הקיפול לא ביטלה כמו שלא ביטלה פקיקת המרחץ. ור' יהשושע ור"ע נמי הכי ס"ל דקיפול אינה מבטלה דטעמא משום דביטל בהשלכתה למגוד ואחר הדלת הא אם הניחה בקופסא אע"פ דהתקינה לפקוק בה את המרחץ לא בטלה. וזה חידש רב המנונא עכשיו ממה שהיינו סוברים מעיקרא דמעיקרא הוי סברי' דטעמא דר"ע משום דקיפול מבטלה ואע"ג דהניחה בקופסא ואתא רב המנונא למימר דאי בהניחה בקופסא גם ר"ע מודה דקיפול אינו מבטל אלא הכא בקולי מטלניות וטעמא דר"ע משום דביטלה מעיקרא כי שוי' במגוד ואחר הדלת ולא משום קיפול ולא נקט קיפול אלא משום ר' אליעזר והמורה פי' דקיפול דתנא משום הדלקה. ואינו נראה לי אלא משום טומאה כדפרישית להודיעך כחו דר~~' אליעזר~~"א דומיא דפקיקת המרחץ:¶

1 day, 10 hours ago
3 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 28a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

רבה [ריבה] עור בהמה שלקה ביד כהן נ"ל דה"ג שילקה ביד כהן כלומר רובה עור בהמ' טמא' שגם היא ילקה ביד כהן ויטמא בטומאת נגעים:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Sukkah 2a:1-20b:9 and Tosafot Rid on Shabbat 26b:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 27b:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

וכל היוצא מן העץ אינו מטמא טומאת אהלי' אלא פשתון פי' דוקא טומאת אהלים מפני שהאהל חשוב כבית כמו שפירש המורה דהוי כשאר בית וא"צ להטביל האהל בעצמו אבל אם הי' בגדים אע"פ שהן משאר מיני' מטמאין באהל המת אם האהילו על המת כדין כל הכלים כדילפי' לעיל גבי שרצים או בגד לרבות שלשה על שלשה בשאר בגדים ובמת כת' וכל בגד כ"ש דהוי ריבוי לכל בגד הילכך כל הבגדים אפילו מקנבס וצמר גפן ובגדי צמר וכל הכלים כלי מתכות וכלי עץ ועור מיטמאין באהל המת אך אם עשה מהם אהל שהוא מחובר בארץ כביתדות וחבלים שדינן כבית אינן מקבלין טומאה חוץ מאהל של פשתן ונוצה של עזים ועור דילפי' להו ממשכן. וכי ילפי' לקמן בהלכתן עור בהמה טמאה מנגעים ומשרצים שהן כלים לא לענין כלים ילפי' דגם במת נמי כתיב וכל כלי עור אלא הכי ילפי' מינייהו מה התם עשה הכתוב עור בהמה טמאה כעור בהמה טהורה אף במת נמי נעשה עור בהמה טמאה כעור בהמה טהורה אף במת נמי נעשה עור בהמה טמאה כעור בהמה טהור'. וכמו שעור הבהמ' טהור' מיטמ' אם עשה ממנו [אהל] כדילפי' ממשכן מעורות אילים הם ה"נ אם עשה אהל מעור בהמ' (טהורה) [טמאה] מטמא:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Sukkah 16a:3 and Tosafot Rid on Shabbat 26b:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 27b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

כל היוצא מן העץ אין מדליקין בו אלא פשתן פי' המורה אין מדליקין בו לעשות פתילה מקנבוס מבגד קנבוס ובהלכתין דלעיל במילתי' דרשב"א דאמר בברייתא כל היוצא מן העץ אין בו משום שלש על שלש ומסככין בו חוץ מן הפשתן פירש המורה כל היוצא מן העץ כגון קנבוס וצמר גפן ואם כן נפסול בין קנבוס בין צמר גפן לפתילה ודבר זה לא יכון לעולם א"ו ל"ג אלא פשתן ברישא ובפסולי שמנים מיירי כדפרישית במה"ק ואיידי דתנא ברישא כל היוצא מן העץ אין מדליקין בו תנא נמי סיפא כל היוצא מן העץ ואינו מטמא טומאת ~~טומאת~~ אהלים אלא פשתן ותנא במתני' כדתנא לעיל בברייתא דתני בדינא ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר אין מדליקין אלא ביוצא מן הפרי ובסיפא תני ר' שמעון בן אלעזר אומר כל היוצא מן העץ אין בו משום שלש על שלש ומסככין בו חוץ מן הפשתן ומ"ש בגמרות תרי מתני' ומפרש מנלן דפשתן מקרי עץ ארישא והדר כ' מתני' וכל היוצא מן העץ אינו מטמא טומאת אהלים אלא פשתן דמשמע דגרסי' פשתן בין ברישא בין בסיפא טעות הוא ולפי טעות המשנה נכתב כך בגמרות שאין צריך אלא מתני' אחד והאי מנלן דפשתן איקרי עץ אסיפא קאי ולא ארישא דברישא ליכא פשתן ובפסולי שמנים מיירי:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 26b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

רבא אמר שלשה על שלשה בשאר בגדים איכא בינייהו לר"ש בן אלעזר אית לי' קשיא לי כיון דאיכא טומא' לשלש' על שלש היכי אמר ר"ש בן אלעזר דמסככי' בשלש על שלש והא הו"ל בלאי כלים ואמרי' בפרק קמא דסוכה אמר ר' אמי בר טביומי סיככה בבלאי כלים פסולתה ואמר אביי במטלניות שאין בהן שלש על שלש דלא לעשירים חזי ולא לעניניים חזו ואמרי' תניא כוותי' דרבי אמי בר טביומי מחצלת של שיפא ושל גמי שיריה אע"פ שנפחתו מכשיעור אין מסככין אלמא כיון דשלש על שלש מקבלי טומאה אין מסככין בפחות משלש דהו"ל בלאי כלים ה"נ כיון דשלשה על שלשה מיטמו בשאר בגדים אל יסכך בפחות מיכן דהוו להו בלאי כלים ויש לומר דאמר לך רבא דרשב"א ס"ל דמסככין בבלאי כלים כיון דלא מיקבלו טומאה וס"ל כמאן דדחי התם מאי דתנן המקרה בארוכות המטה דבעי לסיועי' מינה לר' אמי דטעמא דמילתא הוא משום דאין מסככין בבלאי כלים ואמרי לא בארוכה ושתי כרעים דחזו למיתבא עלייהו ומשדא אשלא אבל לעולם מותר לסכך בארוכות לבדו ואף על פי שהן בלאי כלים:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 25a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שכן מחפ"ז אי קשיא ובקודש ליכא חומש בחתימה והא אית בי' מעילה ובמעילםה איכא נמי חומש תשובה בודאי בקדשי בדק הבית דמחייב בתשלומין איכא חומש אבל בקדשי מזבח ליכא תשלומין דנהי דמחייב להביא קרבן מעילה אבל אינו חייב לשלם למזבח חתיכת בשר קודש שאכל וכיון דליכא קרן ליכא חומש אבל התרומה משלם קרן וחומש ופת' המורה לא נראה לי כלל:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 23a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הרואה נר חנוכה צריך לברך נראה לי לומר דהאי דמחייבין לרואה לברך כגון שאין בדעתו להדליק באותו הלילה כגון שהיה עובר בספינה והי' יודע שלא יגיע הלילה לביתו או שהיה הולך מעיר לעיר ולא היה יכול להגיע לעירו ולא לן באותה העיר התם מיחייב לברך מפני שראה אבל אם הוא עומד בעירו שעתיד להדליק וראה כשהדליק חבירו קודם ממנו אינו חייב לברך על אותםה הראייה כיון שהוא עתיד להדליק:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 22b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

זה נר מערבי כו' עיין מ"ש ביומא בפ' טרף בקלפי והכא כיון דקביעי נרות לא סגי דלא מדליק בקינסא בפ' שתי מדות במנחות בה' חצי לוג אמרי' דהויא פלוגתא דתנא אם היו הנרות קבועים במנורה דתניא מנורה ונרותיה באות מן הככר ואין מלקחיה באין מן הככר ר' נחמי' אומר מנורה באה במן מן הככר ואין נרותיה ומלקחיה ומחתותיה באות מן הככר והכא דמקשה כיון דקביע נרות אליבא דת"ק מקשה דלא סגיא ליה אלהא בקינסא אלמא קינסא שרי.¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 21a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הני מימשכי בעינייהו והני לא ממשכי בענייהו מ"ט אסרינהו רבנן משו' חלב שאינו מהותך וקירבי דגים שלא נימוחו היא גופ' גזירה ואנן ניקום ונגזר גזירה לגזירה אי קשיא והא פסול שמנים גופייהו משום גזירה הוא שמא יטה והיכי גזרי' בהו ע"י תערובות דילמא אתי לאדלוקי בעינייהו והכי נאמר רבא לעיל גבי לא יצא החיינו במחטו כרמלית גופא גזירה הוא ולא גזרי' גזירה לגזירה תשובה בודאי כרמלית לא נאסרה אלא מחמת דבר אחר שלא אסרו חכמים להוציא מרה"י לכרמלית אלא משום גזירה שלא יוציא לרה"ר והילכך לא גזרי' בה גזירה לגזירה אבל פסולי שמנים לא נאסרו מחמת דבר אחר אע"פ שאין איסורן אלא מדרבנן גזרי' בתערובת אטו דילמא לאדלוקי בעינייהו אבל חלב מהותך וקרבי דגים שנימוחו לא נאסרו מחמת עצמן שמא יטה דהא מימשכי הוי אלא משום גזירת חלב שאינו מהותך וקירבי דגים שלא נימוחו דלא מימשכו נאסרו והילכך לא גזרי' בהו גזירה לגזירה ולעולם וכל דבר שלא נאסר מחמת דבר אחר אלא מחמת עצמו אע"פ שאיסורו מדרבנן שלא יעבור על דברי תורה גזרי' בהו גזירה אחרת:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 20a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

למשרי אברים ופדרים הוא דאתא עיין מ"ש במה"ק לקמן בפ' במה מדליקין בה' ולא בשמן שריפה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 19a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אא"כ קצץ לו שכרו נ"ל מה שמתירים ב"ה להיעשות מלאכתו בשכר בשבת לא שיהנה ממנו בשבת כגון אם תפר בגדיו בשבת שילבשם בו ביום דמשנה שלימה שנינו לקמן בפ' כל כתבי הקודש נכרי שהדליק את הנר משתמש לאורו ישראל אם בשביל ישראל אסור כו' אלמא כל מלאכה שעושה הגוי אסור לו ליהנות ממנו ולא מפליג התם בין בשכר בין בחנם אלא הכל אסור ולא התירו כאן אלא שתעשה מלאכתו בשבת ולא שיהנה ממנו ולא התירו נמי אלא בצנעה שלא יכירו אם מלאכת ישראל אבל כי מכירים כי הוא מלאכת ישראל אסור כדאמרי' בפ' מי שהפך אמר שמואל מקבלי קיבולות בתוך התחום אסור חוץ לתחום מותר ואמר רב פפא ואפי' חוץ לתחום נמי לא אמרן אלא דליכא מתא דמקרבא להתם אבל איכא מתא דמקרבא להתם אסור אמר רב משרשי' וכי ליכא מתא דמקרבא להתם לא אמרן אלא בשבתות ויו"ט דלא שכיחי אינשי דאזלי מדוכתא לדוכתא אבל בחולו של מועד דשכיחי אינשי דאזלי ואתי מדוכתא לדוכתא אסור ומסתברא דלא מיירי התם אלא בדבר המפורסים לכל שהוא של ישראל כגון בנין וכיוצא בו עיין לקמן מה שכתבתי בפ' שואל אדם:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Kelim 5 and Tosafot Rid on Shabbat 16a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Tosafot Rid on Shabbat 15a:2 and Yevamot 2a:1-17a:10
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Kelim 5:2 and Tosafot Rid on Shabbat 16a:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 17a:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הן הן דברי ר"ע כו' פי' המורה לא בא ר"ע לחלוק על דברי בית הלל אלא על תנא קמא בן מחלוקתו שאמר אליבא דב"ה לבית הסמוך לחומה ובא ר"ע לומר לא אמרו ב"ה אלא כך ואינו נ"ל פתר' זה דאטו הוה ס"ד למימר דר"ע פליג אב"ה א"ו אי פליג אלא את"ק ולמימר דלא אמרי הכי ב"ה ולעולם מאי אתא ר' יוסי לאשמעי' מש"ת נ"ל לפרש דלא אתי ר"ע לפלוגי את"ק אלא אתא לפרושי מיהו דבי הלל דהאי דקאמרי לבית הסמוך לחומה לאו לחומת העיר דבעי למיזל בה הוא דהא ב"ה מחירין עם חשיכה אלא לחומת הבית שעומד בו הוא דהיינו שיצא מפתח ביתו והאי איצטריך לאשמעי' ר"י בר' יהודא¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Jerusalem Talmud Chagigah 2:2:1 and Tosafot Rid on Shabbat 15a:2

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Tosafot Rid on Shabbat 15a:2 and Yevamot 14a:4

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 17a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ובשעת בצירה עדיין משקה טופח עליהן מה שהקשתי במהדורא תנינא מ גשמים נראה לי דל"ק ולא מידי דמי גשמים לעולם לא נחשבו להיות משקה דאע"ג דניחא לי' שירדו על זרעי' מחוברים רצון דמחובר לא הוי רצון ואפי' אם שטפו הגשמים משדהו ונפלו על זרעים תלושים לא הוכשרו אבל האי מכי שחט להכשיר ואלו הי' נופל על זרעין תלושין היה מכשירין עכשיו שנפל על ענבים מחוברים שאין מקבלין הכשר אם נתלשו ומשקה טופח עליהן הוה הכשר חשוב אלא גזירה משום תרומה טמאה ביד כהן עיין בפ' כל שעה במהדורא תליתאה:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Challah 2:7 and Tosafot Rid on Shabbat 15a:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 16a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ומטמאין מאחוריהן ואינן מטמאין מגביהן פי' אחרי שנטמא הכלי חרש מאוירו הוא מטמא מאחוריו כדתניא בסיפרא וכדתנן בפ"ה דכלים ומיתינן לה בנדה בפ' המפלת בה' המפלת סנדל האבן היוצאה מן התנור טפח ומן הכירה שלש אצבעות חיבור פי' שאם ניטמא התנור מאוירו מטמא מאחוריו וההיא אבן חשיבא יד להוציא טומאה הכי פירש גם המורה התם שאע"פ שאין כלי חרש מיטמא מאחוריו מטמא הוא מאחוריו כדתניא בסיפרא והיינו אחוריו היינו גבו והיא דהכא קרי להו אחוריו ותני ומטמאין מאחוריהן והכא קרו להו גב ותני ואינן מטמאין מגביהן נ"ל שכשהכלי ניטמא מאוירו קורא לגבו אחורים מפני שהטומאה עוברת ויוצאת משם לטמא אחרים ואינן רוצה לקרא לו גב דמשמע דהוי חציצה ולא יטמא הנוגע בגבו עד שיגע או יתלה בתוכו וכשהכלי טהור ונגעה טומאה בגבו קורא לו גב מפני שאין הטומאה נכנסת משם וחשיב גבו למיהוי חציצה ומש"תה קרי להו גב:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Pesachim 1 and Tosafot Rid on Shabbat 14a:1
(automatic citation link)

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 15a:2 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שמאי אומר כל הנשים דיין שעתן תמיה לי אמאי מקדים שמאי להלל בשלמא בית שמאי לבית הלל דמיחדי טפי כדאמרי' בפ' קמא דיבמות דאע"ג דב"ה הוי רובא ב"ש מיחדדי טפי אלא שמאי אמאי מקדים ליה להלל והא תנן בפ' אין דורשין הלל אומר לסמוך שמאי אומר שלא לסמוך ותני הראשונים היו נשיאים והשניים אבות בית דין וכיון דהוה הלל נשיא הו"ל לאקדומיה כדמקדים ליה התם ואין לומר דשמאי מיחדד טפי מהלל שהרי מרב תורתו מינוהו בני בתירא נשיא עליהם:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Pesachim 14b:8 and Tosafot Rid on Shabbat 14a:1

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 15a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

שמאי אומר חלה והלל אומר מקביים פירוש לית להו לשמאי והלל דרשה דעריסותיכם כדי עיסתכם אלא בסברא פליגי דכיון דשיעור חלה הוא א' מעשרים וארבעה כדתנן בחלה שמאי סבר מקב חלה שתבוא החלה ביצה אחת וחשיבא חלה בכביצה והלל סבר מקביים שתבוא החלה שני ביצים דבפחות מכן לא חשיבא וכי תימא שמאי וסייעתו הלל וסייעתו פי' האי דתני שמאי הלל גזרו טומאה על הידים לא הם לבדם אלא שמאי עם תלמידיו והלל עם תלמידיו ובא התנא להודיעך שבגזירה זו השוו הרבנים עם התלמידים והאמר רב יהודא אמר שמואל י"ח דבר גזרו ובי"ח דבר נחלקו פי' אלו שמנה עשר דבר שגזרו בית שמאי וב"ה לא הסכימו כולם בדעת אחת כשגזרו עליהם אלא נחלקו עליהם ב"ש וב"ה אלא שעמדו על המנין ורבו ב"ש על ב"ה ונקבעה הלכה כמותם ואי אמרת שמאי וסייעתו הלל וסייעתו וא"כ משמע שחלוקה היתה בין שמאי והלל כל ימיהם עד שבאו לתלמידיהם וחלקו במחלקותם ועמדו על המנין ורבו בית שמאי וקבעו הלכה כמותן ואלו שמאי והלל לא נחלקו אלא בשלשת דברים בלבד א"כ בע"כ תלמידי שמאי והלל היו בחלוקת י"ח דבר ולא שמאי והלל ואכתי קשיא האי דתניא שמאי והלל גזרו טומאה על הידים ומסיק אלא גזור אינהו לא קבילו מנייהו אתי תלמידייהו גזור וקבילו מינייהו פי' שמאי והלל גזרו טומאה עליהם בהסכמה אחת ולא קיבלו מהם עד שבאו תלמידיהם וחלקו עוד בדבר זה ועמדו על המנין וגזרו עליהם וקיבלו ואע"פ שרבותיהם גזרו עליהם טומאה בהסכמה אחת בלי חלוקה הם חלקו אחריהם מידי דהוה אכל מחלקותיהם ששמאי והלל השוו בהם שהרי לא נחלקו כל ימיהם אלא בשלשה דברים והם באו אחריהם ונחלקו כדאמר מר משרבו תלמידי שמאי והלל שלא שימשו כל צרכן נעשית תורה כשתי תורות שאלו אומרין כך קבלנו ואילו אומרין כך קבלנו או חלקו בסברתם והבוצר לגת שחלקו שמאי והלל כיון שבו ביום הודה הלל ולשמאי מפני שעמדו על המנין והסכימו הרוב כשמאי אינה מונה אותם עם שלשת דברים שחלקו ועמדו בחלוקתן ואע"פ שהודה הלל לשמאי על הבוצר ועמדו בהסכמה אחת באו תלמידיהם אחריהם וחלקו עליו מידי דהוה אכל חלוקותיםהם שחלקו בהם אע"פ שרבותיהן הן שוין בהן ואין לומר על הבוצר גזור אינהו ולא קיבלו כדאמרי' בידים שא"צ שהרי בכל חלוקותיהם היו רבותיהם שוין והם באו אחריהם ונסתפקו בדעת רבותיהם וחלקו וכן נמי על הבוצר ובמדרש היתה חלוקת שמאי והלל ושם הודה הלל ושמאי ולא גזרו על הציבור שום דבר עד שבאו תלמידיהם וגזרו אבל הידים תניא בפירוש שגזרו בהם שמאי והלל טומאה על הציבור כמו שגזר יוסי בן יועזר איש צרידה טומאה על ארץ העמים ושמעון בן שטח על כלי מתכות כףך גזרו שמאי והלל על הידים לפיכך אנו זקוקים לתרץ דגזור אינהו ולא קיבלו מנייהו ואתו אינהו גזור וקיבלו מנייהו:

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 14b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

יוסי בן יועזר איש צרידה ויוסי בן יוחנן איש ירושלים גזרו טומאה על ארץ העמים ועל כלי זכוכית נ"ל דל"ג הכא כלי זכוכית דהא אמרי' לקמן שמנים שנתה עד שלא חרב הבית גזרו טומאה על ארץ העמים ועל כלי זכוכית ואם איתא כדמקשה תלמודא על העמים ומתרץ ליקש' נמי על כלי זכוכית אלא ודאי ל"ג כלי זכוכית בתרווייהו¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 14a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אוכלין טמאין מ"ט גזרו בהו רבנן כו' פירוש אע"פ שהאוכל מטמא משקין בכביצה ומשקה טמא נמי מטמא אוכל בכל שהוא כמו שסהוכחתי בפ"ק דפסחים ובקונטרס התשובות ומכמה ראיות אפ"ה כיוין דטומאה הגוי' אינה אלא מדרבנן אע"פ שטעם הגזרה היא משום דילמא לטומאה דאורייתא אפ"ה לא רצו חכמים להחמיר בשיעורן כשיעור תורה אלא נתנו שיעור לדבריהם יותר גדול משיעור תורה שאע"פ שהאוכל טמא המטמא משקין בכביצתה הגוף אינו מטמא אלא בשני ביצים ואע"פ שהמשחקה טמא מטמא את האוכל בטפחה כל שהוא הגוף אינו מטמא אלא ברביעית וה"נ אמרו בג' לוגין הפוסלין את המקוםה חסר אע"פ שאח"כ הושלם בכשרין שגזרתו הוא דילמא אחתי לאשלומי בשאובין ואע"ג דהשלים בשאובין מדאורייתא אפילו בקורטב א' אסור כדפרישית בהלכות מקוה באר היטב לא רצו חכמים להשוות שיעורן לשיעור תורה אלא שיעורו בג' לוגין דחשיבי אבל בפחות מיכן לא חשיבי למיפסל ואע"ג דאיכא נמי למגיגזר בהו כיון דלית בהו שיעורא דרבנן לא גזרו בהו וכך הם רגילים חכמים ליתן שיעור לכל דבריהן ככגון דאמרי' וטהור שנפלו על ראשו ועל רובו שלשת לוגין מים שאובין ובעל קרי נמי שהוא נטהר בהתשעת קבין וראיתי שריב"א זצוק"ל הקשה קושיא זו למה לא גזרו בכביצה ותירץ דאין אדם רגיל לשתות בפחות משתי ביצים ורבי' תם זצוק"ל הרבה בזה דברים רבים ועשו טומאה הגויה גזירה אחרת מזו והאי די"ח דבר הוא בכביצה ושתי גזרות הוו ולא נראין לי דבריו כלל שהטעם הוא כמ"ש ואין כאן שום דוחק ומפני רוב דבריו לא כתבתים ומה יש להשיב עליהם הנם כתובים בספר הישר כאן ובפ' כיצד משתתפין בעירובין:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 13a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

איבעיא להו נדה מהו שתישן אצל בעלה הוא בבגדו והיא בבגדה פי' משום דאמרי' סוגה בשושנים שאיש ואשתו מתיחדין בבית אחד בעודה נדה ולא חשו חכמים בדבר הוא שואל אם התירו לו גם זה.¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 12a:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

עריבה שירד הדלף לתוכה כו' פי' מסיפא דעריבה מסתייע דאלו רישא דירד הדלף מאליו לתוכה אין המים שבתוכה גבכי יותן דלא הוה ניחא ליה שירד הדלף לתוכה ומש"ה תני בה נטלה לשופכה בית שמאי אומרים בכי יותן ובה"א אינן בכי יותן נטלה לשופכה אלו ואלו מודים שהן בכי יותן אלמא כיון דהוה ניחא ליה שירד הדלף לתוכה כ"ע ל"פ דמים שבתוכה הוי בכי יותן ואע"פ שא"צ לאותן המים לבד דניחא ליה שיכנסו בעריבה כדי שלא יטנפו כלי ביתו חשוב רצון והם ה"נ אע"ג דלא ניחא ליה בטיפות הזיבות כיון דניחא ליה שתיפול בכיס שלא תטנף כליו הויא מחשבה עיין בקונטרסי בפ"ד דמכשירין.¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 9a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ולא לאכול אפילו בסעודה קטנה ולכתחלה לא דילמא משך פי' אע"ג דלא קי"ל כריב"ל דאמרי' בפ' תפלת השחר בה' ושל מוספין כל היום ולית הלכתא לא כרב הונא ולא כר' יהושע לא כר"ה דאמר אסור לו לאדם ליטעום כלום קודם שיתפלל תפלת המוספין ולא כריב"ל דאמר אסור לו לאדם ליטעום כלום קודם שיתפלל תפלת המנחה דוקא טעימה בעלמא מותרת אפילו סמוך למנחה גדולה דילמא מימשך.¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 8a:4 and 4 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

~~פי' הכי תפרשהו וכן דין קופה זו כמו הקופה מה גומא עשרה הויא רה"י אף קופה נמי הוי רה"י ואע"ג דהיא כלי.~~

1 day, 10 hours ago
4 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 7b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

(אמר ליה) התם [לא] ניחא תשמישתה הכא ניחא תשמישייהו נ"ל דה"ג והכין פירושי' התם בקרן זויות הסמוכה לרה"ר מש"ה חשבי' ליה כרמלית ואלא מבטלינן לה בהדי רה"ר משום דניחא תשמישה שבני הרבים מפנין שם חפציהן ומכתפין שם לפוש שאינם רשאים לעשות כן ברה"ר ומש"ה חשיבא רשות לעצמה ולא בטלה אצל רשות והויא כרמלית אבל חורי רה"ר דלא ניחא תשמישייהו לא חשיבי רשות לעצמן והרי הן כרה"ר והאי דאמרן לעיל גבי קרן זויות אע"ג דדחקי בני רה"ר לעיולי בגוה כיון דלא ניחא תשמישתא ככרמלית דמיא. ההיא הוי תשמיש דהילוך דלא ניחא להילוכא ברה"ר והאי תשמיש דהכא הוי להצניע שם חפציהן ומש"ה משיכה קונםה בסימטא שהוא קרן זוית מפני שרשאין להצניע שם חפציהן:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 7a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ורב מנשיא אמר אפילו צואה נ"ל כיון דאביי ורבא וחייא בר רב היו שוים בצואה דלא הויא מקום פטור אין הלכה כרב מנשיא דהוא יחיד ונבטל במיעוטו:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 6a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ואם נשא ונתן שלשלתן פטורין פי' כגון שנח בינתים שנטל מבעל הבית ונח על האסקופה חייב הוא דמאי קא עביד לן אם גופו נח על האסקופ' וידו לא נחה כלל אלא עקרה מרה"י והניחה ברה"ר הילכך ליכא למיפטרי' מחיוב חטאת אא"כ נח על האסקופה בין עקירה להנחה והכי אמרינן לקמן בגמרא התם לא נח הכא נח דאלמא באסקופה איכא הנחה בינתים ומשום הכי לא מיחייב הא לא הוה הנחה בינתים הוה מיחייב חטאת:¶

1 day, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 5b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

בן עזאי קסבר מהלך כעומד דמי פי' אי קשיא א"כ כשמעביר ד"א ברהה"ר פסקה בין תחלת ד' לסוף ד' תשובה לא אמר בן עזאי הכי אלא היכא דאיכא חילוק רשויות אבל בד"א דרה"ר דליכא חילוק רשות ביניהן לא אמר. וכן ר"ע נמי דאמר קלוטה כמי שהונחה דמיא לא אמר אלא מרשות לרשות אבל ברשות אחת כגון זורק ד"א ברשה"ר לא אמר:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 4b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

הכא באילן העומד ברשה"י ונופו נוטה לרה"ר כו' פשט הלשון מוכיח כדפירש רבינו ברוך מחלב זצוק"ל דכי אמרינן שדי נופו בתר עיקרו מחייב משום דזרק מרה"ר לרה"י ומאי דהוה קשיא לי במהדורא תנינא דכיון דנופו קאי ברה"ר היכי מצינן לחיובי' והא בית דכוליה אהוי רשות היחיד וחורי הכתלים הסמוכים לרה"ר לאו כרה"י דמי זהו תירוצא חורי הכתלים אינן זזים ממקומן הילכך ליכא למימר בהו שדינהו בתר רשה"י אלא או הן כרה"ר אליבא ד או הן מקום פטור אליבא דרבא נוף דנייד ואזיל ואתי התם אמרינן שדי נופו בתר עיקרו וכנח בעיקרו דמי והו"ל זורק מרה"ר לרה"י דאי כדפריש המורה דעיקר מחשב ליה לנוף (כאלו הוי) למיהו דבר חשוב אבל לאו לשוי' רה"י אמאי אדכר כלל באילן העומד ברה"י הכי הו"ל למימר הכא כדאזל ונח על גבי נוף כל שהוא ומשום דאמרי' שדי נופו בתר עיקרו א"ו מדאדכר רה"י ש"מ לשוי' לנוף רה"י:¶

1 day, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Shabbat 3b:1 history »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

אמר אביי ידו של אדם אינו לא רשות היחיד ולא רה"ר רה"י לא הוי מידו דעני ורשה"ר לא הויא מידו דעני ורשה"ר לא הויא מידו של בעה"ב כך מצאתי גירסא זו כתובה בכל הספרים אבל המורה מהפך הגירסא וגריס רה"ר לא הוי מידו דעני ורה"י לא הוי מידו דבעה"ב ונ"ל לקיים גירסת הספרים ולפרש כך יד של אדם אינה לא רה"י אם פשטה מרה"ר לרה"י לא הויא כרה"י ולא כרשות הרבים שאם פשטה נמי מרה"י לרה"ר לא הויא כרה"ר ולא אמרינן בכל היכא דקיימא ידו תיהוי כי ההוא רשותא רה"י לא הויא מידו דעני שהרי כשהכניס העני את ידו לפנים מצלאה ונטל בעה"ב מתוכה או אם הכניסה ריקנית ונתן בעל הבית לתוכםה קתני גבי בעל הבית פטור אבל אסור ואע"ג דלא הוי מחשבון פטור' דמארבע משום דלא אתי לידי חיוב חטאת אבל מ"מ פטור אבל אסור תני ביה ולא אמרינן תיבטל ידו דעני אצל רה"י ויהא מותר בעה"ב ליטול מתוכה וליתן לתוכה כאחת מזויות הבית ורה"ר נמי לא הויא מידו דבעה"ב שהרי כשהוציא בעה"ב את ידו לחוץ מלאה ונטל העני מתוכה או ריקנית ונתן העני לתוכה קתני גבי עני פטור אבל אסור ואע"ג דלא הוי נמי מחשבון פטורי דארבע משום דלא אתי לידי חיוב חטאת אבל מ"מ פטור אבל אסור תני ביה ולא אמרינן תיבטל ידו דבעה"ב אצל רה"ר ויהא מותר העני ליטול מתוכה וליתן לתוכה תוך ארבע אמות וכיון דשמעי' ממתני' דלא בטלה ידו אצל אותה הרשות שהושיטה שם א"כ הוציא ידו מלאה פירות לחוץ מותר לו להחזירה מן הדין דלא הוי' ידו רשות הרבים והשתא בעי אע"ג דלא הוי רה"ר אם נתנו עליה איסורי כרמלית דרבנן שיהא אסור להחזירה ואם לאו:¶

1 day, 10 hours ago
Josh Franklin published a new Source Sheet, Ultimate Questions Google Can't Answer: What Happens After I Die?.
1 day, 11 hours ago
Roni Tabick published a new Source Sheet, Introduction to Exile and Redemption.
1 day, 11 hours ago
Rabbi Dr. Kenneth Brander published a new Source Sheet, HAFTARAT SHABBAT NACHAMU - Comforting God.
1 day, 11 hours ago
Shaanan Scherer published a new Source Sheet, Tisha B'Av 5786.
1 day, 12 hours ago
Shmuel Weissman added Shabbat 4a:14 and 14 others »
Version: Sefaria Community Translation [pt] (English)

Para dizer que é simples para Rabá que "capturado é considerado como se tivesse sido colocado"?

1 day, 12 hours ago
14 related »
Matthew Chak added a connection between Psalms 84:12 and Tzidkat HaTzadik 13:1
(automatic citation link)

1 day, 19 hours ago
Matthew Chak deleted a connection between Psalms 24:12 and Tzidkat HaTzadik 13:1

1 day, 19 hours ago
Matthew Chak edited Tzidkat HaTzadik 13:1 history »
Version: Sefaria Community Translation (English)

Time is comprised of day and night, and so is the life of man, with light and darkness, ups and downs, as it is known from the sayings of the Baal Shem in the verse "Seven times the righteous man falls and gets up." Because there are seven days in one week, and afterward, it returns to another seven-day cycle. Indeed, also in times of darkness, we need the light of the moon or the stars which are also light, as it is stated in the beginning of Pesachim, that it (night) is not complete darkness. And in your house, you need the light of a candle [it is Mitzvot. and the light is Torah, "For the LORD God is sun and shield"(Psalms 284:12) and that is Torah in the name of the heavens, and in the lucidity there is recognition of being in the name of Heavens. and this is "But may Your friends be as the sun rising" (Judges 5;31). "And those who lead the many to righteousness will be like the stars" (Daniel 12:3) that learning Torah will be revealed to the masses.] As it is explained, one's house, and in the chambers of one's heart, the light of the candle (Torah and Mitzvot) is good for searching for the leaven in the dough (one's characteristics, traits, and actions,) that is concealed in holes and cracks, this is much better done in the night, in the times of darkness, so the light of the candle will illuminate [which is not so during the day as the lamp will not illuminate anything in the daylight(Chullin 60b), that in (the beginning of Talmud Yerushalmi Pesachim) in the day even in a place of darkness, it won't illuminate as much. In times when Hashem is revealed to the entire face of the world, the little candle of Miztvot isn't important to everyone (doesn't shine as brightly.)] And with this, one is able to search for all the types of fermentations (Evil) in the cracks of his heart, until the place he is unable to reach, and what is left he must nullify in his heart. And here is the light of the sun that purifies the time of day and the completion of becoming pure comes with the setting of the sun as is stated in Brachot 2, and if purification has not yet been achieved, the sun will not set, as there is still time necessary to become pure, and on this the light of the sun is attempting to reach its purity.

1 day, 19 hours ago
Yitz Cohan published a new Source Sheet, Gaiva from torah.
1 day, 21 hours ago
Adina Feldman published a new Source Sheet, Honoring Parents and Kibbud Av Va'em.
2 days, 1 hour ago
Benjamin Davidson translated Tosefta Bava Kamma 1:1 history »
Version: Sefaria Community Translation (English)

Anything that I am obligated in its guards, I am obligated in its damage (B.K. 1:2)--that is the ox and the pit. [If] I have rendered it fit to cause damage, even in part, it is like rendering it fit to cause damage, in full--that is the pit. [If] I am liable to make restitution for its damage--it teaches that that the owner [of the injured animal] attends to (i.e., maintains ownership of) the animal carcass. Property that does not have "sacrilege" (i.e., that is consecrated to the Temple)--it excludes an ox of an Israelite that gored an ox of the Temple, and an ox of the Temple that gored an ox of an Israelite. Property that does not belong to the children of the covenant--it excludes an ox of an Israelite that gored the ox of a Canaanite. Private property--it excludes ownerless property.

2 days, 4 hours ago
Benjamin Davidson added a connection between Jerusalem Talmud Bava Kamma 1:2:5 and Tosefta Bava Kamma 1:1

2 days, 4 hours ago
Benjamin Davidson added a connection between Bava Kamma 10b:14 and Tosefta Bava Kamma 1:1

2 days, 4 hours ago
Nelly Altenburger translated Orot HaKodesh 3:2:4:11 and 2 others »
Version: Sefaria Community Translation (English)

11. Looking upon the Good Side - When one looks truly at the good side of each and every person, he becomes beloved among people with an inward affection, and has no need to resort to any particle of flattery. For the attentiveness to the good side, which he encounters constantly, genuinely conceals from him all the bad sides — and the prudent one covers over disgrace.

2 days, 5 hours ago
2 related »
Richard Friedman translated Sforno on Deuteronomy 4:7:1 history »
Version: Sefaria Community Translation (English)

FOR WHAT GREAT NATION IS THERE THAT HAS A GOD SO CLOSE AT HAND. The reason why you should take pains to be considered wise and discerning by the nations is that God is close to us whenever we call to Him. And this shows that He chose us from among all the nations. And if the nations should come to consider you to be fools, it would be desecration of God when they say (Ezek. 36:20), "These, Adonai's people?"

2 days, 5 hours ago
Matthew Chak added a connection between Mishnah Parah 9 and Pele Yoetz 4:13
(automatic citation link)

2 days, 6 hours ago
Matthew Chak edited Pele Yoetz 4:13 history »
Version: Sefaria Community Translation (English)

And this commandment is the task of the father and mother of the wife to advise [her] before marriage and afterwards, to do these and similar things, and to be very careful with the honor of her husband, father-in-law, mother-in-law, and the brothers and sisters of her husband, and his brother’s wife and sister’s husbands, and all of his relatives, for the honor of Hashem, that commanded her to be careful with honoring her husband. And this is all because honoring her husband’s relatives is work that gives satisfaction to her husband, and [thus] she finds favor in his eyes, and it will be counted as a mitzvah for her. And as we mentioned already, it isn’t necessary to hasten to love peace and pursue peace except for those from whom peace has escaped, and they have legitimate reasons to quarrel, on these falls this commandment to pursue peace to honor the Lord of Peace [see par. 9]. But the wife must be careful to not be careless, not to increase conversation and laughter and general lack of seriousness, and all the more so other forms of emotional closeness with her husband’s relatives. Rather, she should be honorable and modest in her in-laws’ home both at home and outside, and not to cause anyone to sin, for due to this sin women are cursed to die young, give birth to corrupt children, or have their sons and daughters die whilst still little. But the cautious merit to have descendants, proper and holy, who reach old age, joyful and glad.

2 days, 6 hours ago
Matthew Chak added a connection between Pele Yoetz 4:9 and Pirkei Avot 1:12
(automatic citation link)

2 days, 6 hours ago
Matthew Chak added a connection between Pele Yoetz 4:9 and Psalms 122:7
(automatic citation link)

2 days, 6 hours ago
Matthew Chak edited Pele Yoetz 4:12 and 8 others »
Version: Sefaria Community Translation (English)

And included in the love of a wife for a husband, is that she prays for him before Hashem, for a woman’s prayer comes from the tenderness of her heart, and her tears come readily. If she shouts to Hashem in the walls of her heart, certainly her prayers will bear fruit. And thus a woman must pray for her children, for [when] her husband and children have peace, she will have peace, and who will have more compassion for them than her? (And if G-d will be with me, I will arrange a book of women’s affairs as I desire, [there] I will also write prayers pertaining to women with the help of heaven). In light of this, she should be careful and guard herself invoke [heavenly] judgment upon her husband and to not shed tears because of him, even though a greater obligation [to not cause her pain] is placed upon him, as our sages of blessed memory say (Bava Metzia 59a [see also Rashi]): A man must always be careful about mistreating his wife, because, since she is prone to tears, the punishment for mistreating her is quick to come. But she too should take this to heart, for if evil befalls her husband, G-d forbid, she will be among the first to suffer, and she will have harmed her own soul. Let everyone hear and fear [because of] what happened in the Talmud (Ketubod 62b) to the wife of a certain rabbi [Rav Rehumi], that she was waiting for her husband to return from his journey, and after he didn’t come, she shed two tears due to her pain, and immediately her husband died on her account [the roof he was sitting on collapsed due to her tears] even though he did not mistreat her nor mean to cause her pain. And it seems that there is a moment of [divine] anger that causes a man to die due to a light manner, may the Merciful one save us from this. Men should therefore tremble to not cause pain to their wives, and women should fear crying on account of their husbands. Rather, they should seek mercy for them. These are some of the proper paths of a husband and wife that are pure, and the wise one will hear and learn. And there is more in the book “Shevet Mussar” by Rav Eliyahu HaKohen, may his memory be for a blessing, in the first chapter concerning conduct between husband and wife, see there. And so they will do and add this to their conduct in the good path according to their personalities, so that the Divine Presence may rest between them and peace may be in their home.

2 days, 6 hours ago
8 related »
Rabbi Josh Shalem Schreiber published a new Source Sheet, Rabbinic Ambivalence Towards Samson.
2 days, 8 hours ago
Eli Garfinkel published a new Source Sheet, B. Megillah 26b-27a.
2 days, 9 hours ago
jacob friedman published a new Source Sheet, books.
2 days, 10 hours ago
jacob friedman published a new Source Sheet, the written torah.
2 days, 10 hours ago
jacob friedman published a new Source Sheet, maximalists and minimalists.
2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Sha'arei Tzedek 2:22 and 2 others »
Version: Shaarei Tzedek (Hebrew)

והמדה הזאת נקראת - יסוד ויש לי להודיעך עיקר כלל גדול ודע כי יש יסוד שהוא למטה מן הבניין והבנין עומד עליו כענין יסודות ובנין שבעולם הזה התחתון ויש יסוד שהוא באמצע והבנין עומד סביביו כענין יסודות ובניינים שבשמים לפי שהשמים עגולים הם וכל גלגל יסודו באמצעיתו ועל ידי אמצעיתו כל גלגל סובב והולך ואם תאמר הרי כל העולם התחתון כל יסודותיה עגולים דע שבנייני עולם התחתון שוקטים ונחים ואינם מתנודדים אבל הגלגלים סובבים והולכים תנמיד ולפיכך נקראו התחתונים מתים והשמים ומה שבהם חיים ויש יסוד שהוא למעלה ובנייני' למטה וזהו סוד עולם המלאכים שהם למטה ומשתוקקים ונכספים לעלות ולראות את פני יד"וד יתברך וסימן ביסודות המים נגרים למטה הרוח סביב האש עולה בטבע למעלה דמיון שלשה עולמות ואחר שידעת זה דע כי השם יתברך נושא כל והוא למעלה ומשאו למטה ממנו וכן הוא אומר כה אמר יד"וד רם ונשא ואחר שידעת זה דע כי הספירה הנקראת יסוד היא הנותנת חיים וברכה למלכות והוא למעלה ממנה וספירת המלכות משתוקקת ונכספת תמיד לעלות להתחבר במדת יסוד והרי מדת המלכות תלויה במדת צדיק יסוד עולם כמו שהבנין סומך על היסוד ואם חס וחלילה הוסר היסוד נהרס כל בהסתלק מדת היסוד מכנסת ישראל נמצא חורבן העולם והמבין סוד זה יבין מה שאמרו זכור יד"וד לבני אדום את יום ירושלים האומרים ערו ערו עד היסוד בה וכן הוא אומר כי מפני הרעה נאסף הצדיק והתבונן היטב וראה מה שאמר וצדיק יסוד עולם שהרי כשהנסתלק הצדיק מן הצדק אוי כתיב נפלה עטרת ראשינו שהרי הוסר היסוד וכן הוא אומר נפלה ולא תוסיף קום בתולת בת ציון והתבונן היטב סוד יפה נוף משוש כל הארץ הר ציון ירכתי צפון קרית מלך רב באמרו ביום ההוא אקים סוכת דוד הנופלת ומה שאמר הכתוב התנערי מעפר קומי שבי ירושלים והמבין זה יבין מה שאמר איכה יעיב וגומר השליך משמים ארץ תפארת ישראל והמבין בנין יסוד יבין ענין נפילה אמנם בשוב הייחוד למקומו יחזור הבנין בשובו וזהו שאמר המחזיר שכינתו לציון וכן הוא אומר מציון מכלל יופי אלהים הופיע ברוך יד"וד מציון וגומר כי באמת מציון יופיע לשכון בירושלים לפי שציון וירושלים הם יסוד ומלכות ואם אין ציון אין בירושלים שכינה והבן זה מאוד. והמדה הזאת נקראת כל והטעם לפי שכל מיני השפע והאצילות והברכה והחיים נמשכו מכתר עליון בדרך כל הצנורות בכל החדרים וכל הגנזים העליונים כולם ימשכו מכל הצדדין וכולן יתחברו בא' במדת צדיק יסוד עולם וממנו ימשכו כל הטובות וכל השפעות במלכות ולפי' נקרא בלשון כל כלומר מדה שהכל תלוי בו וכן הכתוב אומר כל פקודי כל ישרתי וזהו סוד אני י"י עושה כ"ל כלומר ממדת כ"ל יוצא הכל כי זאת המדה היא הספירה התשיעית ואליה יבואו כל הצנורות וכל האצילות מאין סוף וממנה הכל נשפע ונאצל במדת המלכות ומתברכת גם היא במדת כ"ל וכשהיא מתברכת ממנה הקראת גם היא על שמה כ"ל על שהם נקראים כלה כלומר שהיא כלולה מן הכל וזו היא המדה שצריכה לה ולה צופים לפי שהיא יסוד הכל והכל תלוי בה ולפי שהמלכו"ת מתברך ממנה נקראת על שמה כ"ל כמו שכתבנו כי מדת המלכות נקראת במקומות הרבה על שם הספירה שמתמלאת ממנה וכבר כתבנו בזה עקרים גדולים ועל דרך זה נקרא מלכות גם היא כ"ל וכן הוא אומר ויתרון ארץ בכ"ל היא והמדה הזאת נתנה לאבות לנחלה לפי ששלשתן האצילו בהם מדות מלמעלה כמו שבארנו אברהם הכין לה צינורות ותקונים ונקנית לו וזהו שאמר וידו"ד בירך את אברהם בכל ונקרא על שם אברהם בית א"ל ונתנה לציון כדכתיב ואוכל מכ"ל ונקרא גם על שם יצחק בית אלה"ים ונתנה ליעקב כמו שכתוב כי חנני אלה"ים וכי יש לי כ"ל ונקרא על שם יעקב בית ידו"ד נמצאת למד האבות ירשו שלשתן המדה הנקראת כל וזכו בכל ולא חסרו כל למעלה ולמטה והם באמת נקראו אשכולות בכל מקום איש שהכל תלוי בו:

2 days, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Shomer Emunim, First Dialogue 36 history »
Version: Vilna, 1875 (Hebrew)

גם שם של ע"ב תיבות היוצא מג' פסוקים ויסע ויבא ויט שבכל א' מהם יש ע"ב אותיות ולוקחים אות א' מכל פסוק ומצרפים אותו לתיבה א' אלא שמפסוק ראשון ושלישי לוקחים אותם כסדרן מראש הפסוק ומהפסוק השני לוקחים אותם למפרע מסוף הפסוק הוא לפי שפסוק ויסע הוא בחסד לכן אותיותיו הם ביושר ופסוק ויבא הוא בגבורה לכן אותיותיו הם למפרע בסוד אור חוזר ודין ופסוק ויט הוא בת"ת שגם הוא אור ישר ורחמים לכן אותיותיו הם ביושר. ועיין בס' מבו"הש ש"ה ח"א פי"א הטעם שנכתב זה השם בתורה בר"ת וע"י צירוף הוא סוד גדול בענין גדולות הוז"א שחג"ת עולים לחב"ד ונעשו ראשים:

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Kaf HaChayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 428:52:1 history »
Version: Kaf Hachayim, Orach Chayim vol. V-VIII, Jerusalem 1910-1933 (Hebrew)

בנ) שם בהגה. הלא כבני כושיים וכו' וכ"כ הב"ח ומט"מ והאגודה דלא כלבוש שכתב להפטיר התשפוט אף כשהן כפולות שכבר העיד הב"ח שבכל הקהילות נוהגין כמ"ש בהגהת ש"ע. מ"א סק"י. וה"ה אם שבת פ' אחרי היה ער"ח ומפטירין מחר חדש דמפטירין בשבת פ' קדושים הלא כבני קכושיים. חי' רע"א וכ"ז למנהג בני אשכנז אבל מנהג שאר קהלות כתב הכשנה"ג בהגה"ט סוף הסי' דנוהגין כדברי תיקון יששכר דבאחרי מות קורין התשפוט ובקדושים קורין הלדרוש וכשהן מחוברות קורין הלדרוש יעו"ש:

2 days, 10 hours ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 210:2:1 and Mishneh Torah, Blessings 1:2
(automatic citation link)

2 days, 10 hours ago
Neil Tow published a new Source Sheet, El Judaismo #14: El Horno de Ahknai.
2 days, 10 hours ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 210:2:1 and Mishneh Torah, Fasts 1:14
(automatic citation link)

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 210:6:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

ומ"ש האוכל מז' המינים פחות מכזית וכו' שם כתב הרא"ש מתוך דברי ר"י משמע שאם אכל מז' המינים פחות מכשיעור שיברך אחריו בו"נ ולא נהירא לי דלא מסתבר דעל מין שראוי לברך עליו מעין ג' בשביל חסרון השיעור לא שייך ביה ברכה אחרת וכן משמע ההיא דרבי צדוק שלא בירך אחריו כלל דאילו בירך ברכה אחרת היה הספר מפרש איזה ברכה בירך וכן מצאתי בשם הר"י ז"ל עכ"ל וכן דעת הרשב"א וכ"נ מדברי הרי"ף וגם המרדכי כתב בפרק כיצד מברכין נסתפק לר"י אם יש לברך בפחות מכשיעור משבעת המינים לאחריו בורא נפשות ומסקינן שאין לברך אחריו כלל עכ"ל והאגור כתב אם שתה פחות מרביעית אין מברכין אחריו אלא בנ"ר וכ"כ הרי"ף דבפחות מכזית אינו מברך לאחריו וקי"ל כל לאחריו ולא כלום מברך בנ"ר ע"כ ודברי תימה הם היכא אמרינן דאם שתה פחות מרביעית לבסוף ולא כלום עד שילמוד משם דמברך בנ"ר ואי משום דכתב היכא דליכא כזית לא בעי ברכה לבסוף אלו דברי הרי"ף עצמו הם ואין לומר בדבריו דכל לבסוף ולא כלום מברך בכנ"ר שהפוסק יש לו לפרש דבריו ועוד דאפילו בדברי התלמוד איכא למימר דלא אמרינן דמברך בנ"ר אלא כשאומר לבסוף ולא כלום אבל אם יאמר לא בעי ברכה לבסוף משמע דלא בעי ברכה כלל ואפילו בנ"ר:

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 210:2:1 and Mishneh Torah, Blessings 1
(automatic citation link)

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 210:2:1 and Mishneh Torah, Fasts 1
(automatic citation link)

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 210:2:1 and Mishneh Torah, Fasts 1:14

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 210:2:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

ומ"ש ומיהו מטעמת שטועמת את התבשיל א"צ לברך עליו וכו' בפרק היה קורא (ברכות יד.) מטעמת אינה צריכה ברכה והשרוי בתענית טועם ואין בכך כלום רב אמי ורב אסי טעמו עד שיעור רביעית וכתבו התוספות טועם ואין בכך כלום פר"ח שחוזר ופולט דלא חשיב הנאה מן הטעימה אבל בולע לא ומש"ה שפולט א"צ ברכה שאינו נהנה וכך הם דברי סמ"ג שכתב מטעמת אינה טעונה ברכה לא לפניה ולא לאחריה עד רביעית פר"ח וכגון שחוזרת ופולטת והרא"ש כתב דברי ר"ח ואח"כ כתב ומיהו דוקא רביעית אבל טפי מרביעית חשיבא הנאה לענין תענית ומיהו נראה דברכה לא צריך כיון שאינו נהנה בתוך מעיו עכ"ל. והרמב"ם בפ"א מהל' תענית כתב והוא שלא יבלע אלא טועם ופולט ופ"א מהלכיות ברכות סתם וכתב מטעמת אינה צריכה ברכה וכן יש לדקדק מדברי הר"ף בפ"ק דתענית שמ"ש דליזהר דלא ליבלע לא קאי אלא לשרוי בתענית דוקא. ודברי רבינו סתומים שכתב תחלה דמטעמת א"צ לברך עד רביעית ומשמע דברביעית מיהא צריך לברך ועל זה כתב ב' פירושים או דמיירי אפי' בבולע או דוקא בפולט וא"כ אפי' ר"ח דמוקי לה בפולט דוקא עד רביעית הוא דא"צ לברך אבל ברביעית אע"פ שהוא פולט צריך לברך וזה היפך ממ"ש הרא"ש ודבר תמוה הוא לומר שרבינו כותב סתם היפך דברי אביו ועוד שהוא בעצמו כתב בסמוך ומיהו כשהוא פולט א"צ אפילו על הרבה ולכן נ"ל לכפרש דתחלת דברי רבינו הם כפי משמעות הפשט דבטועם ובולע מיירי וכיון שאינו שותה כדי ליהנות אלא לטעום התבשיל כל בציר מרביעית לא חשיב הנאה וזהו שכתב ומיהו מטעמת שטועמת התבשיל א"צ לברך עליו עד רביעית לכאורה משמע אפילו אם הוא טועם ובולע וכ"כ הרמב"ם סתם מטעמת אינה צריכה ברכה עד רביעית ומשמע דאפילו בולע נמי א"צ לברך עד רביעית. אבל ר"ח מפרש דוקא בטועם ופולט אבל אם בולע אפילו בכל שהו צריך לברך ולפירוש זה אינו ענין שיעור רביעית אלא לענין תעניות אבל לענין ברכה דלפניו אין חילוק בין פחות מרביעית ליותר מרביעית שאם הוא בולע אפילו בכל שהוא צריך לברך ואם אינו בולע כלל אע"פ שטועם שיעור גדול א"צ לברך ואע"ג דמדר' אמי ור' אסי משמע שאסור לטעום רביעית מי ששרוי בתענית אע"פ שפולטו ברכה שאני שאינו מברך אלא על הנאת מעיו וכיון שלא בלע כלל אינו מברך כנ"ל לפרש דברי רבינו אע"פ שאין לשונו מכוון כראוי: ובספר אהל מועד כתוב מטעמת אינה צריכה ברכה אפילו לפניה אא"כ היה שם כשיעור רביעית אבל בזה השיעור מברכת אע"פ שאינה בולעת כלום הואיל והחיך טועם עכ"ל ול"נ דברכה לא בטעימת חיך תליא אלא באכילה תליא כדכתיב ואכלת וברכת ואכילה היינו הנאת מעיים כדברי הרא"ש ז"ל: ולענין הלכה כיון דמשמע דהרמב"ם והרי"ף מסכימים לדעת אחת וגם הוי ספק בברכות ולהקל נקטינן כוותייהו:

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Chayyei Adam, Shabbat and Festivals 16:11 history »
Version: Chayei Adam, Vilna, 1844 (Hebrew)

אסור להעמיד החלב במקום חם כדי שתעשה גבינה דזה הוי בורר וכן אם נתן החלב הקפוי בשק וכדומה ומי החלב נוטפין כמו שעושין גבינות חייב משום בורר והעושה גבינה חייב משום בונה (עיין לקמן במלאכת בונה) וכן אסור ליתן חומץ וכ"ד בחלב כדי שתעשה סיראויויטקי דזה בורר ממש:

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Orot HaKodesh 3:1:3:41 history »
Version: Orot HaKodesh -- Wikitext (Hebrew)

מא. הרצון והסכמת החיים יבא האדם לידי הכרה עמוקה במהות רצונו, בעומק החיים שלו, בדרך שיגובו וקדושתו, ובנוראותה של הסכנה האורבת לו, כשיטה מהמליה. והרצון, במלא המובן, איננו הרצון המפורט, על איזה דבר מעשה וענין מיוחד, אלא הרצון הכללי, הסכמת החיים, הנובעת מעצם מהות החיים, הצומת, ששם מתקשר הכל, כל החזיונות, הרעיונות, החפצים והדמיונות. וכח זה זורם והולך הוא, שוטף ומתרומם, מכה גלים ומשלח פלגים בלא הרף, וכשכח זה זקוק הוא, בהיר ומלא יושר, כל מה ששופע וזורם הכל ישר וטוב הוא, המאויים הגלויים והנסתרים הכל נכבד ומרומם ערך. וכשהוא מעוכר, כל מה שהוא מחולל משפעיו, הכל הוא רשע ועול, הכל נמאס ומעוות. ערך החיים האידיאליים הם מותנים הרבה יותר מהשפעים התדיריים הללו, ממה שהם מותנים מערכי המעשים, שהם רק ל~פרקים מתגלים. הלב המלא אור קודש, שלום, יושר ומוסר, בטהרה פנימית בעומק תמותו, הוא אוצר של חיים, שכשהוא לעצמו אין ערוך לסגולתו, לא יערכנהו כל הון עתק. ועילוי הרצון, זיקוקו, הקבעתו בקביעות עליונה מאירה, שיהיה ערך החיים העליון קבוע תדיר בו, דורש הוא חיים רצוניים, מלאים אורה אלהית. זאת היא מגמתה של עבודת התפלה, יסוד העבודה הלבית, מי יוכל להגיע עד מרום ערכה. התפלה היא מסכמת את החיים כולם, בכל כללותם, בכל עומק עצמות טבעיותם, אל הסכום המרומם, של אוצר הטוהר העליון, הצמאון האלהי המובע על ידה, הגעגועים ההומים לזוהר הצחצחות הנשמתיות, החפיצה הפנימית להתעלות, להשאב בחיי חיי מקור חי כל חיי העולמים, בסקירת עוזם וכבודם, בהבחנת הערצתם הבלי גבולית, בהתנפלות פנימית, לעומת כל קוצר יד, המונע את ההתגשמות של קדושת החיים והמוסר המואר על ידי האבוקה האלהית בתכלית שלמותם, העליזה הפנימית החודרת, על האור האלהי השלם, המעיך המלא עדני עד ותענוגים עזיזים טהורים נשגבים וקדושים באין קץ, התפשטות החשק, במיזוג הגבורה העליונה, להעדין את כל היקום, למלא חסד אורה ושמחה את כל היש, לרומם את כל השפל, להקים את כל הכושל. חיי הטוב, היושר והטוהר למעלה מכל מדה, מופעים על ידי הצינורות, מרווי האורה של הנוכחיות האלהית, באים לשכלולם על ידי התפלה ההגונה, והיא היא ממטרותיה העליונות, העלאת הרצון, האישי והעולמי הכרוך עמו, לאחדות השלמה, לקודש ד', קדוש ישראל.

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Derekh Hashem, Part Two, On Divine Providence in General 2 and 2 others »
Version: Handwritten Manuscript EH 47 C 32. 1896 (Hebrew)

השגחתו ית' על בכל מדריגות הבריאה: ואולם כבר הקדמנו בח״א פ״ה שתחלת הנבראים כלם הם הכחות הנבדלים ומהם משתלשלים הגשמים והדברים בגשמים בכל פרטיהם הנה הם כפי מה שנעתק אליהם מן הכחות ההם בפרטי בחינותם ואין דבר קטון או גדול בגשמיים שלא יהיה לו סבה ושרש בכחות הנבדלים כפי בחינותיהם. והאדון ב״ה הנה הוא משגיח על כל אלה הענינים כפי מה שבראם דהיינו על הכחות הנבדלים בראשונה ועל כל השתלשלותם כפי מה שהוא באמת וכן הוא משגיח ג״כ על הפקידים שהפקיד על הנמצאות כמ״ש שם לקיים אותם ואת פקודתם ולהתמיד להם הכח שיפעלו פעולתם:

2 days, 10 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Orot HaKodesh 3:1:3:51 history »
Version: Orot HaKodesh -- Wikitext (Hebrew)

נא. הישרת הרצון ועוזו הרצון יסוד החיים הוא, הוא מוכרח להיות פועם בחיים. המוסר, התורה, כל אור קדוש ועליון צריך הוא לפעול עליו לווהישירו, אבל לא לטשטש את כחו. החלשת כח הרצון על ידי מעמסות מטרידות, אפילו כשיהיו נובעות ממקום עליון וקדוש לפי דעת האדם, היא מדלדלת את הצורה העליונה של הוד האדם. אור הקודש בעז הרצון וחופשו, בהודו הרענן הוא מתגלה, ולא אותי קראת יעקב כי יגעת בי ישראל. והמעטת הטרחים היא אחת ממגמות התורה האלהית, הנותנת שביל חיים ומהלך ישר לכל כח הרצון ממבועו האמיץ, ממקור החיים.

2 days, 10 hours ago
Shmuel Weissman edited Menachot 51a:22 and 2 others »
Version: William Davidson Edition - Vocalized Aramaic (Hebrew)

וְדָן דִּינָא, לָא אָתְיָא לֵיהּ, וְאַצְרְכַהּ ״בְַּשֶּׁמֶן״, הֲדַר אָמַר: תֶּיהְוֵי כְּמִנְחַת פָּרִים וְאֵילִים.

2 days, 10 hours ago
2 related »

Older Activity »