Kohelet Capítulo 4 - Dos son mejor que uno: la amistad y los lazos débiles

(9) Dos son mejores que uno, en el sentido de que tienen una mayor esperanza de beneficiarse de sus ganancias. (10) Porque si uno cae, el otro puede levantarlo; ¡pero ay del que está solo y cae sin tener compañero para levantarlo! (11) Además, cuando dos yacen juntos, se mantienen calientes; pero ¿cómo puede el que está solo mantenerse en calor? (12) Además, si uno es atacado, dos pueden enfrentarse a él. ¡Un cordón triple no se rompe fácilmente!

(1) Dos son mejores. En todos los aspectos. (2) Que uno. Por lo tanto, una persona debería adquirir para sí mismo un compañero y casarse con una mujer, porque tienen un mayor retorno en su trabajo. Mucho trabajo es realizado por dos, porque hay tareas que un individuo no empezaría por su cuenta.

"Dios, יהוה, dijo: 'No es bueno que el Humano esté solo; le haré una compañera adecuada.'"

(23) Entonces el Humano dijo: "Esta, al fin, Es hueso de mis huesos Y carne de mi carne. Esta será llamada Mujer, porque de un Humano fue tomada.

(7) Y he observado esta futilidad adicional bajo el sol: (8) el caso del hombre que está solo, sin compañero, que no tiene ni hijo ni hermano; sin embargo, acumula riquezas sin límite, y su ojo nunca se sacia de riquezas. ¿Para quién, ahora, está acumulando negando a sí mismo el disfrute? También eso es una futilidad y un negocio desdichado.

(1) Hay alguien que está solo sin nadie más a su lado. Hay una persona que hace su trabajo solo. (2) No tiene ni hijo ni hermano. Si es erudito de la Torá, no adquiere para sí un discípulo, que es como un hijo, ni un compañero, que es como un hermano. Y si es soltero, no toma esposa, para que sea para él como un hermano, como un ayudante y para engendrar un hijo. Y si es comerciante, no adquiere socios para sí, sino que sale solo en el camino. (3) Sin embargo, no hay fin a su trabajo. Se afana en el estudio, y si es comerciante, trabaja en los negocios. (4) Tampoco su ojo se sacia jamás con las riquezas. No se saciará de los conocimientos de la Torá, pues una persona aprende mucha Torá de sus estudiantes, y en cuanto al dinero, persigue constantemente el dinero. (5) ¿Y para quién trabajo? Ya que no desarrollo estudiantes, y no tomo esposa para engendrar hijos.

(1) “Hay uno y no otro; también no tiene hijo ni hermano. No hay fin a todo su trabajo, y su ojo no está satisfecho con la riqueza. ¿Para quién trabajo, y evito el bien para mi alma? Esto también es vanidad y un asunto grave” (Eclesiastés 4:8). “Hay uno y no otro”: “Hay uno” – este es el Santo, bendito sea Él, acerca del cual está escrito: “El Señor es nuestro Dios, el Señor es uno” (Deuteronomio 6:4); “y no otro” – Él no tiene compañero en Su mundo. “Tampoco tiene hijo ni hermano” – si no tiene “hermano,” una vez que dice que no hay otro, está claro que no tiene hermano. Hermano en este contexto se refiere a alguien cercano a Él, y el midrash lo entiende en el sentido de un cónyuge. ¿De dónde sacaría un hijo? Más bien, [hijos está escrito] porque el Santo, bendito sea Él, tenía afecto por Israel y los llamó hijos, como está escrito: “Ustedes son hijos del Señor su Dios” (Deuteronomio 14:1). Y los llamó hermanos, como está escrito: “Por mis hermanos y compañeros” (Salmos 122:8)... Otro asunto: “Hay uno y no otro” – este es Abraham, como está escrito: “Abraham fue uno” (Ezequiel 33:24); “y no otro” – ya que no tiene igual. “Tampoco tiene hijo ni hermano” – no tenía hijo ni hermano en el momento en que descendió al horno. En el momento en que el Santo, bendito sea Él, le dijo: “Toma ahora a tu hijo, a tu único” (Génesis 22:2), él no vio que tenía un hijo. Su compasión por su hijo no lo llevó a resistir el mandato de Dios. En el momento en que Él le dijo: “Vete de tu tierra” (Génesis 12:1), él no vio que tenía un hermano...{Y sin embargo Abraham muere feliz, en bendición pese a poner en riesgo una y otra vez a todos sus compañeros de vida} Otro asunto: “Hay uno” – esta es la tribu de Leví. “Tampoco tiene hijo ni hermano” – en el momento en que Moisés les dijo: “Pasen de puerta en puerta [...y cada uno mate a su hermano]” (Éxodo 32:27), y está escrito: “quien dice de su padre y de su madre: No lo vi, y a sus hermanos no reconoció...” {Aquí se enfatiza la soledad de la tribu de Levi que trabajaba para el Templo y no tenía territorios} Otro asunto: “Hay uno” – esta es la inclinación al mal; “y no otro” – no hay preocupación por un compañero al cometer una transgresión. Cuando se comete una transgresión, uno no considera el hecho de que otros sufrirán debido a su acto. “Tampoco tiene hijo ni hermano” – en el momento en que una persona va a cometer una transgresión, no ve que tiene un hijo que morirá debido a sus pecados, y no ve que tiene un hermano que se avergonzará de él y será condenado por él...{cuando una persona realiza una trangresión se pierde de ver quién será afectado por esta decisión/acción. Incluso Dios parece ausente cuando uno podría haber tenido ese amigo que le dice "me parece que lo que estás por hacer está mal"}

(6) Josué ben Perajia y Nittai el Arbelita recibieron [la tradición oral] de ellos. Josué ben Perajia solía decir: nombra para ti un maestro, y adquiere para ti un compañero y juzga a todos los hombres con la balanza inclinada a su favor.

Y adquiere para ti un amigo. ¿Qué quiere decir? Esto enseña que una persona debería adquirir un amigo para sí mismo que comerá con él, y beberá con él, y estudiará las Escrituras y la Mishná con él, y se irá a dormir con él, y le contará todos sus secretos, tanto los secretos de la Torá como los secretos de los caminos del mundo. Porque cuando se sientan y se dedican a estudiar la Torá juntos, y uno de ellos comete un error en la ley, o en la división de capítulos, o declara impuro algo puro, o puro algo impuro, [o una cosa prohibida permitida o una cosa permitida prohibida, entonces su amigo lo corregirá. ¿Y cómo sabemos] que cuando su amigo lo corrige y estudia con él, tendrán una gran recompensa por sus estudios? Porque dice (Eclesiastés 4:9), "Los dos son mejores que uno, porque tienen una gran recompensa por sus esfuerzos".

"Hazte un mentor para ti mismo": Quiere decir que incluso si él no es apto para ser tu mentor; aún así colócalo sobre ti como mentor, para que puedas dar y recibir (discutir y argumentar) con él, y como resultado de esto el estudio de la sabiduría vendrá a tu mano. Como el estudio de un hombre por sí mismo es bueno, pero su estudio desde otra persona estará más establecido en su mano y será más claro, incluso si es como él en sabiduría o por debajo de él. Y así es como aclararon la explicación de este mandamiento. Y él dijo, "adquiere para ti un amigo". Lo dijo con una expresión de adquisición y no dijo, "Hazte un amigo", o "Hazte amigo de otros". La intención de esto es que una persona debe adquirir un amigo para sí mismo, para que todas sus acciones y todos sus asuntos sean refinados a través de él, como dijeron (Taanit 23a), "O un amigo o la muerte". Y si no lo encuentra, debe esforzarse por ello con todo su corazón, e incluso si debe guiarlo hacia su amistad, hasta que se convierta en amigo. Y [entonces] nunca debe dejar de seguir la voluntad de [su amigo], hasta que su amistad esté firmemente establecida. [Es] como dicen los maestros de ética, "Cuando amas, no ames según tus características; sino ama según la característica de tu amigo". Y cuando cada uno de los amigos tiene la intención de cumplir la voluntad de su amigo, la intención de ambos será una sin duda. Y qué bueno es el dicho de Aristóteles, "El amigo es uno". Y hay tres tipos de amigos: un amigo por beneficio, un amigo por disfrute y un amigo por virtud. De hecho, un amigo por beneficio es como la amistad de dos socios [comerciales] y la amistad de un rey y su séquito; mientras que la amistad por disfrute es de dos tipos: el amigo por placer y el amigo por confianza. De hecho, el amigo por placer es como la amistad de hombres y mujeres y similar a ella; mientras que el amigo por confianza es cuando un hombre tiene un amigo a quien puede confiar su alma. No le ocultará [nada] - ni en acción ni en palabra. Y le hará conocer todos sus asuntos - los buenos y los deshonrosos - sin temerle a él que cualquier pérdida vendrá a él con todo esto, no de él ni de otro. Cuando una persona tiene tal nivel de confianza en un hombre, encuentra gran disfrute en sus palabras y en su gran amistad. Y un amigo por virtud es cuando el deseo de ambos y su intención es una cosa, y eso es el bien. Y cada uno quiere ser ayudado por su amigo en alcanzar este bien para ambos juntos. Y este es el amigo que él mandó adquirir; y es como el amor del maestro por el estudiante y del estudiante por el maestro.

(1) Y si un individuo ataca. Si ladrones vinieran a atacarlo, si son dos, se enfrentarán a ellos, y ciertamente, si son tres, "y el cordón triple no se corta rápidamente". Otra explicación: Quien sea un erudito de la Torá, así como su hijo y su nieto, la Torá nunca cesará de su descendencia, como [dice la Escritura], "[Mis palabras] no se apartarán de tu boca ni de la boca de tu descendencia ni de la boca de la descendencia de tu descendencia". Otra explicación: [Y] "el cordón triple", [es decir, uno versado] en la Escritura, la Mishná y [teniendo] buenos modales, no pecará rápidamente.

El Rabino Eliezer ben Ya'akov dice: Cualquiera que tenga tefilín en su cabeza y tefilín en su brazo, tzitzit en su vestimenta y una mezuzá en su puerta está fortalecido desde todos los lados para que no peque, como está escrito en el versículo: "Y el cordón triple no se rompe rápidamente" (Eclesiastés 4:12).